《廿一史弹词》与杨慎人生价值体系的自我调整

《廿一史弹词》作为杨慎在谪戍期间所创作的一部通俗历史读物,充分反映出作者在遭遇人生历练波折后价值体系之自我调整:精神信仰由孔孟之儒学向老庄之道学倾斜;价值取向由汲汲仕进向淡泊功名回归;具体行为由谨遵礼教向不拘小节转变。在实施整合过程中充分凸现杨慎在不同人生阶段价值体系的儒道互补原则。

从《廿一史弹词》看杨慎对史传文学叙事传统的吸纳与重构

《廿一史弹词》是明代积学之士杨慎谪戍滇南时创作的一部雅俗共赏的通俗历史读物,其主要叙事优势在于对纷繁芜杂的历史事实采取"提要构元"的叙事策略。一方面,充分吸纳、合理继承史传文学叙事传统:采用"以年月为经,以事实为纬"编年体结构方式,评鸷历史事实多取正统史家观点,援引历代史书相关文献作为弹词内容;另一方面,结合弹词这种新兴艺术形式对其进行不同程度的嫁接与重构:或模仿史传论赞的体例,在开篇和篇末以引词、散场词或诗曰等形式对历史事实进行主观评价,或摆脱史传叙事语言庄重典雅的风格,语言表现趋向浅俗易懂。

讲史的文体形式及其在章回小说生成史上的重要作用

讲史是我国历史上的一种重要文学艺术形式。从文体角度而言,它一方面承继了史传的若干特点,另一方面又以民间的说书艺术点化了史传,使之向章回小说方向发生了决定性的转变。这些转变主要包括叙述者的现身、创作目的的由垂戒到娱人、创作方法的由实向虚以及故事形态的确立等。由于讲史以及这些特点的存在,史传向章回小说的过渡才得以完成。

“百家讲坛”讲史平议

中央电视台"百家讲坛"宣讲历史有三点应当注意:一是贴近历史,开发历史文化。文史兼顾,但应尊重历史事实。二是传播历史,发扬光大祖国丰富的历史文化遗产,但不可颠倒是非,以伪乱真。三是再讲历史,创新资治通鉴。司马光写史,以史为鉴,欲以益世。现在讲史,应当创新,有益于世,"青出于蓝"。

并非底本——论《五代史平话》编写方式

一般认为,平话等早期的白话小说均是说话人的底本。文章以《五代史平话》的成书为对象进行分析,认为该书并不是说话人的底本,从而对以前的通行观点提出了一个反证。《五代史平话》不是说话人的底本的理由是该书具有明显的编写痕迹,该书的很大一部分是抄袭史书而成,而这些内容中人物事件的头绪均十分繁杂,并不适合说话表演。

潮汕“讲古”的历史演变及文化功能

该文主要对潮汕传统民间艺术——讲古艺术进行探讨。对潮汕讲古艺术的概念界定、内容题材、表演形式、历史概况、文化功能等进行研究和概述。

满族说部搜集史初探

满族说部的研究还很薄弱,其研究史更确切地说应为搜集史。满族说部有单篇记载应始于1908年俄国学者对《尼山萨满》的搜集,从此开启了《尼山萨满》搜集、整理的热潮,国内对《尼山萨满》的搜集相对要晚一些。对其他作品的搜集则伴随着满族文化人对本民族民间文化的抢救、保护而进行。然而,搜集工作受政治运动、社会变革的影响很大。建国前,以私人搜集为主。建国后,随着国家、政府对各民族民间文化的三次大的普查,东北三省、市、县的民研会、大学、吉林省社会科学院等单位对满族民间文学进行过多次调查。在此过程中,发现了很多优秀的满族民间故事家。吉林中国满族说部集成编委会的成立和有组织、有计划的工作使满族说部从保留于传承人手中到被记录、整理、出版为更多人知晓。

精神返乡——贾大山《梦庄记事》系列小说研究

贾大山是中国当代文坛独具特色的作家,他的小说风格清新淡雅,于些微小事中探究生命的本真。《梦庄纪事》是23篇独立又相互关联的小说,是贾大山对知青生活的追叙。这一系列小说用简洁的叙事歌行冷静地述说历史,是贾大山创作个性和艺术风格成熟的标志。

论高校中文专业文学史课堂的叙事化教学

文学史课堂的叙事化教学，是一种全新的教学理念和教学模式，既符合学科教学的普遍规律，又契合文学史课程教学的专业特性。它通过教学内容和教学过程的叙事化，能将概念和理论充斥的文学史课堂变成各种形象性故事的组合体，将枯燥抽象的知识讲授与听课过程变成生动有趣的“叙述之旅”。在此过程中，传统的课堂教学组织就相应地变成了一门有关“叙事调度”的艺术。如果调度得好，就可以达到良好的教学效果。

关于“苏州评弹口述史(百年)”的构想

评弹口述史不仅能够呈现一部多元、全息、个人化的评弹史,而且还为江南文化社会研究提供重要视角和资料。评弹百年口述史构建以艺人史为中心,旁及艺术发展史、书目传承史、流派演变史、书场史、社团史等部门或专题,以从多侧面呈现百年来评弹经历的风云变幻,以及与江南社会之间的因应、互动关系。

红色历史代述与革命知识传播——论“十七年”小说中的战争叙事

"十七年"革命历史小说延续了左翼文学传统,通过战争叙事对普通民众进行革命知识传播和红色历史代述,解释革命起源和发展以及民族国家的未来建构目标,进而使"共产主义"的发展图景与"民族国家"的现代建构走向融合。

高等学校思想政治理论课影像说史教学法意义——以中国近现代史纲要课程教学为例

中国近现代史纲要课程是一门具有历史性特征的思想政治理论课,具有通过历史教育达到思想政治教育的功能。影像是开展中国近现代史纲要课程教学改革、革新教学方式方法的有效手段。运用影像说史教学法,可引导大学生深刻理解历史背景,调动大学生历史学习兴趣,破解中国近现代史纲要课程教学困境,帮助大学生厘清纷繁复杂的历史事件,把握中国近现代历史主线,提升大学生思想政治素质。

论曲艺的导演艺术

曲艺作为以口头语言进行“说唱”的表演艺术 ,形式本身的相对简便性和生成背景的长期农业社会环境 ,加上民间性特征的个体经营方式 ,使得艺术的创造长期以来主要体现为“自编、自导、自演” ,没有在较大的范围和深广的意义上形成艺术分工较细又各个环节相对独立和发达的发展局面 ,从而给其艺术的自觉尤其是创演的自觉带来极大的窒碍与掣肘。创作不能匹配表演之外 ,导演机制的不够健全和导演意识的基本缺席 ,更是使其艺术实现跨越式发展的障碍。提出并且探讨建立适宜曲艺自身发展规律与审美特点的导演艺术体系与机制 ,是曲艺在未来取得更大发展的一个理论支点。而曲艺的导演意识及其相关的实践活动 ,在曲艺自身的历史演进中 ,事实上又是必然具备且客观存在着的 ,只是没有在艺术分工的进化过程中得以分化、凸显和最终确立而已。本文试图从探索历史上曲艺创演的导演因素和实施特点入手 ,借鉴现代社会相关艺术的导演理论与实践 ,结合曲艺的艺术实际 ,提出建立曲艺导演艺术机制与体系的观点。

国外有关中国宝卷的研究:以江南宝卷、宣卷为主

国外有关中国宝卷的研究是多方面的,国外学者从不同角度接触宝卷文献,早期的研究比较关注宝卷与佛教、民间信仰的关系;也有几位学者指出其在中国俗文学发展史中的重要地位,探讨宝卷来源及其与其他讲唱体裁的互动关系问题。一开始,大部分研究集中于明末清初的宝卷(所谓早期宝卷),后逐渐扩大到清末民初的叙述性宝卷文本以及民间表演。国外收藏了一些明末清初的中国宝卷珍本。十九世纪至二十世纪下半叶,国外学者主要是收集分析宝卷文本;从二十世纪末开始,有些学者开始关注民间宝卷讲唱以及宝卷在民间仪式中的功能,近年甚至有学者到中国乡村观察宝卷的讲唱。本文主要介绍的是西欧、北美国家的用英语编写的宝卷研究文本,但也讨论日本、俄罗斯二十世纪形成的独特的宝卷研究传统。

宋元“讲史”运用诗词韵文对白话小说发展的贡献

宋元"讲史"中融入诗词韵语对于中国古代长篇白话小说影响较大。它开创了后世长篇白话小说卷首卷尾设诗的形式;"说话"艺人用诗词韵语进行细节描写来增强小说艺术表现力,这对于白话小说的发展是一个重要贡献;其通过诗词韵语说理议论,对历史人物进行评价,以丰富小说故事的内涵,对于后世历史演义小说也产生了较大影响。

口述传记的恢弘乐章——满族口语说部的口述传记文学特点初探

在口述传记文学繁荣发展的今天,满族口语说部以独有的活态传承方式存在。比照世界各民族记载历史的方式,用口述历史文学形式记载民族历史发展和文化传承的以满族口语说部历史最为悠久。纵观世界各民族记载历史的方法,史前文明的神话和传说是经过口传记载后传承下来的,但神祗活动的细节描述零散且不完整,即使著名的欧洲古希腊罗马神话也是如此。目前仅有满族有漫长史前文明神祗活动的活态遗存,有神祗完整的宗教活动程序轨仪和细节描述,并在神话传说蒙昧时代之后,继续自觉地以口述方式记述历史,以独特的传承方式记载民族历史文化。它坚持用严谨真实的态度对待口述记述历史的方法,以便保证历史事件与人物的真实性、严谨性和醒世警示价值。满族口语说部具有形式口述性、传承单一性、功能教化性特点,其审美风格悲凉、崇高,口述时说唱结合,讲求环境庄严肃穆,情节跌宕激越,语言清新自然、瑰丽神奇。

抗战通俗讲史的文化解读——以黎东方重庆讲史为中心

抗战时期黎东方在重庆的通俗讲史活动,是一场文化传播的盛宴,不仅享誉一时,而且影响深远。通俗讲史的流行,是基于抗战时期陪都重庆浓郁的文化氛围而形成的,而由此带来的文化消费的兴旺和文化传播的迅捷,体现出讲史特有的文化价值。对于通俗讲史活动,有别于专业的史学研究,需从文化建设的角度来理解和推动。

讲故事在《中国近现代史纲要》课程教学中的实效性调查研究——以塔里木大学为例

中国特色社会主义事业进入新时代后,不断加强、改进和提升高校思想政治理论课(以下简称'高校思政课')在培养党和国家事业接班人的作用上尤其重要。其中,积极寻求和拓展行之有效的教学方法是提升高校思政课实效性的重要举措之一。该文以'中国近现代史纲要'课程为实例,调查运用了讲故事教学方法的班级对该课程的评价和教学体验,来考察讲故事教学法的实际效果。