鬼证:清人丧祭观的另类演绎

在确信鬼神存在的前提下,清人通过志异小说,大大发展了对鬼神百态的揣测,并积极尝试就丧葬、祭祀问题从鬼神方面寻求验证,包括从死亡发生、袭、敛、出殃与回煞、厝、葬直至祭、享等各个环节,最终归宿为把死者纳入宗族体系,貌似拓展了时空维度,实则是既有观念的延伸与投射。比之清人有关丧祭的大量学术性研讨,这几乎是将枯燥的理论发明转化成鲜活的现场表演。当然,相应于"鬼神世界"百孔千疮的状况,鬼神能为丧祭观提供的证明也支离破碎,乃至自相矛盾。

《论语》中孔子的鬼神观探微

人们通常从＂敬鬼神而远之＂认为孔子不相信鬼神,从＂未知生,焉知死＂认为孔子否定＂人死为鬼＂。那么,孔子的鬼神观真的是这样吗？通过对《论语》中有关孔子鬼神观内容的细致探究,我们得以重新诠释孔子的鬼神观及其宗教情怀。一到底有没有鬼神？在孔子看来,鬼神到底有没有呢？我们来看《论语》里的相关内容。其一,子曰：＂非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。＂

从《封禅书》管窥司马迁鬼神观之进步性

《史记·封禅书》可谓司马迁鬼神观念的集大成,在神鬼之事的记载中又展现出质疑与反思,具有相当的合理性和进步意义,主要包括三个方面:对神仙方术的尽情揭底与讥嘲;崇神鬼与重人事互为表里;重仪式意义而轻神道目的。这种局限中不失进步的鬼神观直承了先秦文化传统尤其是儒家文化的精义,又与司马迁个人广博深邃的史学眼光和沟通天人的创作动机分不开。

孔子鬼神观的再分析

传统观点认为,以孔子为代表的先秦儒家学派是否认死后世界存在的,或者说对死后世界采取存而不论的态度。通过对大量文献分析表明,以孔子为代表的先秦儒家学派本意并不在于否认死后世界的存在,而是强调处理丧事的理性化,对待人事的重要性。孔子对鬼神信仰和死亡问题的理智态度、谨慎的方法对于我们今天处理所谓的"封建迷信"活动具有非常重要的借鉴意义。

论刘勰的神怪观及对其比兴观的影响

《文心雕龙》既是以儒家思想为其理论体系构架的,那么刘勰的神怪观也是在中国古代巫卜文化的流风余韵——儒家客观唯心主义天命观影响下形成的。他承认终极意义的神的存在,但同时又反对在现实中过多训说、在文章写作中过多描写神以及人神之间的动作、行为。反映在其比兴观中,他表面上赞扬《离骚》中的比兴之义,但事实上这是不合于他的以现实生活中常见、实有的物象来运用比兴手法的比兴观的。

睡虎地秦简《日书·诘咎》篇中的鬼、神和怪

睡虎地秦简《日书·诘咎》篇认为,在人们生活环境周围存在着许多鬼、神和怪,由于他们的存在致使人们的生活、生命受到了很大的影响。当时的巫师们认为他们自己已经掌握了对付这些鬼神侵害的办法。从《诘咎》篇中可以看出当时人们认为人死为鬼,鬼的危害非常大而且鬼十分可恶,人们要想保全生命就要掌握鬼神怪的禁忌。

从忠谏之臣到财富之神--比干财神形象的生成与中国传统商业伦理

比干以死谏君,成为一代忠臣、谏臣;在民间,百姓认为他"无心",办事公正无私不偏不倚,因而又被供奉为财神。比干从忠臣谏臣转变为财神,与民众口碑传说中其公正无私的形象以及古代商业的发展、商人地位的转变不无关系。文财神比干身上体现了公平公正的传统商业伦理,呈现了民众对商人道德理想和道义担当的信仰诉求。这一伦理原则是对盲目拜金不择手段谋求钱财的遏制,是传统中国"以义制利、义中取利"商业伦理和财富观的体现,在当代经济生活中仍具有特别的意义和价值。

论孔子天命鬼神观及其对构建人与自然生命共同体的启示

孔子的天命、鬼神思想是孔子思想体系的重要组成部分,在中国哲学思想史上占有重要的地位,对后世产生了广泛而深远的影响。殷商重鬼神,而周人重人文,虽然春秋时期天命鬼神观念依然存在,但思想渊源于周公的孔子却罕言天命鬼神。孔子所提出的“知天命”、“畏天命”的“天命”观和“未能事人,焉能事鬼”的“鬼神”观,虽然还没有完全摆脱旧的思想痕迹,但在春秋末期具有鲜明的创新性和进步性:既帮助统治者稳定政权,又引导人们理性看待天命、鬼神之说,这实质上反映了孔子对如何正确处理人与自然的关系的积极态度。孔子的这些思想和态度,对今天构建人与自然生命共同体具有重要的启示意义。

中古时代的儿童身体观——兼论政治文化中的儿童意象

作为认识儿童的重要视角,以“身体”为中心的研究是必要的。中古时期医学理论中,医者的生命孕育观由“精气”论细化、发展为阴阳二气交感施化之说,生命之诞生在于与天地“合道”。其小儿疾病观则一定程度建立在当时社会信仰之上,对儿童“痫”等重要疾病解释为鬼神、精怪之袭扰,本质上是儿童魂魄软弱观念的反映,民间五月忌曝床荐席俗讳的形成也与这一观念密切相关。儿童柔弱的身体容易与鬼神“遭遇”,或成为幽冥世界与人间沟通的媒介。在中古《五行志》灾异理论下,孕育异常、身体畸形以及异常死亡的儿童身体成为神秘之“天”警示帝王的咎征。受汉代童谣荧惑精气论的影响,儿童在谣谶预言与占验故事中成为荧惑、太白等星辰在人间的化身。人们意识中的儿童观本质上反映的是儿童与信仰世界的关系。

“子不语怪力乱神”新释

《论语》“子不语怪力乱神”字精言赅,学界对其断句、注释现无统一认识。经详细考察《论语》章节与其他传世典籍,证明“子不语怪力乱神”已有断句、注释确有不妥之处。从孔子的鬼神观以及崇礼、尊礼的角度入手,将解释“子不语怪力乱神”的重点放在“神”与孔子思想核心内容“礼”的关系上,结合典籍中有关孔子言行的相关记载,认为“子不语怪力乱神”不予断句,释为孔子不与人论难非礼鬼神之事,希望能打开经典诠释的不同思路。