阿赖耶识、真如空性与如来藏心——大乘唯识学与如来藏思想辨微

如来藏概念相应于印度如来藏思想的三个发展阶段,可以区分为佛性如来藏、空性如来藏与识性如来藏三种不同而又有着本质关联的意义,其中识性如来藏与唯识学之间有着密切的关联。如来藏思想根本不存在所谓实体化倾向,它与唯识学的主要区别乃是解释学的原则和角度之不同。正是基于这一区别,识性如来藏与唯识虽然同样以第八识为依止,却开演成两种有重大区别的理论体系。同时,也由于两者之区别的根源只是解释学和方法论上的,则这两种看似正相对立的思想体系之间倒正隐含着一种建设性的互补关系。

“唯识”与“唯了别”辨析

在《唯识三十颂》的四个译本中vijāna与vijapti及vijaptimātratā的语义与义理有各不相同的内涵,以"唯识"迻译vijaptimātratā,并非玄奘未经考虑的做法,即使以安慧《三十唯识释》(或译《唯识三十论》)来看,也难说就是"误译",更谈不上由此"误译"而引来的研究唯识的千年"误区"。

再论“唯识”与“唯了别”

印度瑜伽行派唯识学的的基本概念"唯识"(vijānamātra)与"唯了别"(vijaptimātra)具有不同的内涵。在对其内涵辨析中,获得了一些认同,但也引起了一些不同的看法。有必要对此问题作进一步分析与澄清。

唯识学视角下的翻译本质探析

翻译的不同定义体现出当前学界对翻译本质的界定呈现多样性,但是关于翻译本质一直未有定论。从佛教唯识学的核心思想下关照翻译的形成因素、翻译过程以及翻译结果,可以发现翻译的三个基本特点,即差异性、依识性及为他性,从而得出翻译的本质乃是一种比量活动。

熊十力《量论》之未作探析

《量论》从认识论角度解决本心如何证得实相,自然科学真理如何可能的问题。其未成是一大缺憾,但也给后世新儒家提供了很大的思考空间和不同的解决方案。《量论》之未作,既有熊氏自身身体状况和时事艰难的原因,又有其西学特别是科学知识准备不足的原因,也有其理论面临逻辑困境的原因。所以,熊氏未作《量论》的理论内容可能是:性论量论及其关系概说;哲学量智的复归及新唯识与旧唯识转依差别辨明;性智转出量智的解决道途。