功利之中有道德——孙子战争伦理思想浅析

战争伦理思想是孙子兵学思想的重要内容。本文从孙子战争伦理的主要内容、功利主义特征、道德因素等方面,对孙子的战争伦理思想进行剖析。

西欧中世纪晚期战争伦理的“国家转向”——论奥诺雷·博内的战争伦理观

西欧中世纪晚期在战争领域出现了“礼崩乐坏”的局面。1387年奥诺雷·博内在《战争之树》一书中阐述了新的战争伦理观点。他抛弃了自奥古斯丁以来的“战争性恶说”,宣扬“战争性善说”;贬抑传统封建骑士的战争功绩,突出平民参战的必要性和优越性,并阐明平民的战争责任;主张以胜利为导向,抛弃或弱化战争中的道德限制。究其实质,奥诺雷·博内立足于主权政治的趋势,从国家视角评估战争的合法性与正当性,颠覆了中世纪传统的战争伦理观。同时,奥诺雷·博内的新学说范式也受到其他理论学说的制约而不至极端化。近代以来,西方战争伦理在关于“博内范式”的正反相持中不断演进。

浅论《吴子兵法》军事思想及其伦理关注

《吴子兵法》是由战国时期著名军事家、政治家吴起所著的一部内容丰富、独具见地的兵书,在北宋时期被列为官方兵法丛书《武经七书》之一。其理论既有对前人军事思想的继承,又包括对吴起军事实践的反思归纳,以问答对话的形式对诸多军事问题做出了颇具哲思的回答。其军事思想具有较为明确的伦理关注,对军事价值认同、义利战争价值要求、军事管理价值手段、良将价值标准、将士生死荣辱观等多个军事领域的伦理问题进行了讨论,是现今研究先秦军事伦理思想的重要素材,也是推动新时代军人核心价值观建设的宝贵思想财富。

先秦儒家义战观的嬗变

战争作为极端政治冲突,其出现便是灾难。春秋战国时期,随着“国际”规范的不断退化与战争性质的改变,先秦儒家希望通过规范邦国政治以达到天下大局的稳定。但是,残酷的现实也迫使儒家将战争视为备选,使其发挥以战止战的功效;主张战争要背靠道义,无论是开战、战后亦或交战都应符合相应的道义规范。

英国现代主义小说中的帝国伦理危机——以伍尔夫和劳伦斯的小说为例

兴盛于20世纪20年代的英国现代主义小说,尤其是弗吉尼亚·伍尔夫和戴维·赫伯特·劳伦斯的小说,用新的表达方式和创作技巧诉说着战争对帝国伦理的冲击,包括对家庭伦理的破坏、对理性主义的弱化和对自由精神的侵蚀。现代主义小说对战争期间英国社会境况的展现及对伦理价值变化的折射,揭示了一战引发的帝国伦理危机。

军事医学伦理学研究现状及进展

结合国内外相关文献,从军事医学伦理学的产生及其发展、军事医学伦理学的研究范畴及其发展、对军事医学伦理学的发展展望等方面进行总结分析。重点研究了军医职业带来的军事伦理学困境、军人战斗行为后的心理创伤和精神健康问题、对待战俘的军事医学伦理学问题、生物技术应用于军事的医学伦理问题、海外事务中军事医学伦理规范的建立、新军事革命对军事医学伦理学的需要等方面。未来,军事医学伦理学的发展必定是站在全球视野的合作与共赢,需要构建符合国际伦理需求的军事医学伦理规范,不断丰富和完善我国军事医学伦理学体系。

《愤怒的回顾》中的战后婚姻伦理书写

英国剧作家约翰·奥斯本在其名作《愤怒的回顾》中,通过书写战后新青年吉米和上流社会妻子艾莉森之间的婚姻悲剧,隐晦地表达了战争对传统婚姻伦理的颠覆与重构。该剧借愤世嫉俗的语言营造了战后伦理意识缺失的“兽”与“人”之间的婚姻困局,揭示出战争异化传统婚姻伦理中双方主体身份、性别形构和认知建构的残酷本质,还原了英国战后新青年一代所遭遇的情感异化和伦理困境,艺术化地体现了奥斯本对战后婚姻伦理关系的思考。

修昔底德的战争叙述及其对当代国际关系学的意义

当代国际关系的著作在研究战争的时候一般都会详细地叙述战争的来龙去脉、战争的时代背景、战争前后人的反应以及战争的后果和影响。但是,中国古代关于战争的叙述可能难以做到如此详细。尤其是中国史书对战争的叙述往往是见战不见人,只关注战争的结果,即便关注人,也主要是那些决策者和战略家,一般的人是被湮没在历史尘埃之中的。相比之下,古希腊修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》关于战争的叙述则非常详细,不仅详细地描述了战争的过程,而且对战争的决策、人的心理变化等都作了细致入微的刻画。特别是该书通过大量的具有现场感的演说词,给读者以身临其境的感觉,并通过这些演说词的内容揭示了现代国际关系和国际法的诸多原则和机制。因而,它对现代国际关系研究具有重要意义。

网络战争中区分原则适用问题的伦理分析——基于马克思人道主义视角

人道主义是马克思主义的价值选择,也是马克思主义的价值前提。人道主义承认人本身就是最终极的价值,要求每个人的权益都应受到保护,每个人都应享受到人类的尊严和幸福。区分原则不仅是战争伦理的基本原则,也能够体现马克思人道主义精神和内涵,是马克思人道主义在战争中的具体落实,其出发点是避免平民受到伤害和保护战争受难者。与传统战争相比,网络战争具有软攻击性、匿名性和广泛性特征,在网络战争中如何适用区分原则也成为重要的伦理问题,具体内容包括战斗员难以实施该原则、军事目标与民用物体以及战斗员和平民身份难以区分等。因此,在网络战争中适用区分原则,要建立并完善网络战争国际法,以国际人道法指导区分原则的适用并扩大解释,以保证区分原则能够对网络战争进行管制和约束。

战争伦理:一种世界观念

战争伦理主要论及战争如何受到道德强制,或者说,它涉及道德的进步如何影响到战争。同时,与人类其他活动相比,战争行为更具国际性,因此,战争伦理作为抑制战争的一种道义力量,也更易成为一种世界观念。可以将战争伦理分为军事伦理、军备伦理、军人伦理三个层面,分别代表基于人、武器以及人与武器相结合而采取的行动———作战之上的伦理规范,它们都是随着时代的发展而发展的。

武术精神变迁之探析

运用文献资料法、逻辑推理法,对武术的精神产生和变迁进行研究,旨为揭示武术精神之根本,兴我中华。为当今物质的社会理智的辨析现代的武术精神,并探寻精神的驱动力,重新激发武术的能量。并得出以下结论:1)从武术本质精神引申出的战争精神,发展为现代社会需要的体育竞技精神。2)从社会大背景影响武术产出的为统治者建功立业的封建政治精神,发展为现代武术的民族精神。3)武德应与社会大背景润泽出的不同时代和形式的伦理道德精神融合创新发展。4)应以古今中外的文化精髓为依托,创新发展武术的民族精神和伦理道德精神文化。

非战争军事行动医疗救援中的伦理学问题

当前,非传统安全威胁的种类越来越多、处置要求越来越高,非战争军事行动医疗救援已成为军队完成多元化军事任务卫勤保障的重要组成部分。文中针对当前非战争军事行动医疗救援中可能面临的伦理学问题,从患者的权利、救治的次序、知情同意等方面,对如何减少非战争军事行动医疗救援中出现的伦理学问题和矛盾,提高救援效率进行了初步探讨。

高技术条件下的人类、战争与环境——以1991年海湾战争为例

科技进步和军事变革互为条件、共同发展。战争作为“流血的政治”,其根本属性并没有随着科技进步而改变。它不仅是人类社会内部的严重冲突,更是特定生态系统中人与环境的对立。与以往的战争模式相比,高技术战争看似“人道”,却凸显出人与环境之关系更趋紧张的态势。以1991年海湾战争为例,战争双方滥用科技带来的破坏,几乎超出了自然环境的自我恢复能力和人类重建家园能力。无论联军还是伊军,都是环境的破坏者,他们连同平民一起又是环境破坏后果的最终承担者。从人与环境的关系入手审视高技术战争,使我们看到了现有的战争伦理的局限性。

道德创伤:军事医学伦理新概念

随着军事医学的发展,战争创伤研究正逐步实现由生理创伤向心理创伤,继而向道德创伤的拓展与深化。道德创伤作为一种新型创伤范式,是战争中反道德行为对个人道德良知造成的创伤,其创伤源是战争中具有道德和伦理意蕴的创伤事件。道德创伤研究涉及心理学、文化学、宗教学等多科学领域。目前,国外学者围绕道德创伤的诱因与机理、症状与表现、测量与评估、康复与治疗进行了积极探索。道德创伤将形而上的道德范畴具化为形而下的创伤实践,加强道德创伤研究对我军军事医学的发展具有重要的价值与意义。

孔子战争观的伦理色彩

孔子追求"德治",他将传说中的尧舜时代描述成"天下为公"的"大同"时代,并以此作为德治的理想境界。孔子深知最违背德治的事莫过于发动战争。因此,孔子反对一切战争。然而,孔子所处的是一个大动荡的历史时期,在这样一个"礼崩乐坏"的时期,列国兼并、弑君杀父、兄弟相残的现象十分普遍,与孔子的理想政治相去甚远。面对残酷的社会现实,孔子以强烈的人道主义、现实主义精神,对战争问题进行了深入的理性思考,形成了他的战争观。孔子的战争观以伦理思想为本,具有鲜明的伦理色彩。

正义的战争与战争的正义——关于战争伦理的反思

战争可以定义为两个或两个以上的国家间的有组织的政治暴力。根据战争的目的、过程和结果,战争伦理大致包括“战争权利伦理”、“战争行为伦理”和“战争责任伦理”三个方面。在战争伦理中最重要的是所谓“正义”问题。“正义”与“非正义”这对概念并非规定战争的客观性质,而是一种煽动人们拥战或反战热情的主观态度和伦理立场的表达。

从中国战争小说看中华民族政治伦理观的演进(上)

在东西方各民族中 ,中华民族是最早把战争纳入政治伦理道德视野中的民族。中国古代战争小说深受以孔孟为代表的儒家伦理道德学说的影响 ,作品中充满了“仁道”与“霸道”、“忠君”与“信义”等矛盾关系问题的艺术演绎。近代中国西风东渐 ,儒教的独尊地位受到冲击 ,出现了像《洪秀全演义》这样杂采天主教义和资产阶级民主思想的战争小说。五四以后 ,马克思主义阶级斗争学说在给中国现当代战争小说带来新的政治境界的同时 ,也使几乎所有的战争小说都成为阶级斗争的一个工具。 2 0世纪 80年代中期以后 ,战争小说创作才逐渐由单一社会政治伦理道德层面向“人学”的深层进军。

尼采对竞争性伦理的发现和重释

当代的竞争政治理论源自尼采哲学,它是把尼采的竞争伦理引入对自由民主的思考而产生的。尼采在希腊发现了已被遗忘的竞争伦理,并在其《查拉图斯特拉如是说》中对它进行了深层重述。尼采揭示了生命的竞争和超越的本质,在言辞中构造了一个以超人为目的、处在"好的战争"中的民族,重构了竞争性的朋友伦理,重述了竞争性的善与正义观念。尼采提出的竞争性伦理是贵族主义伦理,其与现代合作性民众道德形成对立和竞争,这样就能避免因后者的独大统治而导致道德的平庸,不过它们通过竞争达成和解也是可能和必要的。

越战小说中的记忆伦理

越战早已结束,但对于这场战争的记忆和争论远未停息,因为每一场战争都要打两次,第一次是在战场上,第二次是在记忆里。在美国作家和越南作家创作的回忆越南战争的小说中,往往出现指责和贬损对方的相悖性描述,为此从记忆伦理的角度探讨这种对立的原因和解决的途径。首先阐述记忆的目的性和利己性,进而揭示美国作家和越南作家创作中的民族主义倾向及其具体表现。为了克服这种局限性,研究认为作家应该采用双重记忆机制:即从他者的角度回忆自己的历史,并论证这是一种已经得到部分作家践行、而且伦理上值得倡导的通向正义的记忆机制,也是文学去修复创伤、认识历史的有效方式。

哈代战争诗歌的生态解读——以《鼓手霍吉》为例

为更好地探讨哈代战争诗歌的丰富内涵,多角度的解读是必要的。从生态整体思想的角度入手是一个全新的方法。大自然因遵循客观规律而永恒运转,而人类往往违背生态伦理而走向毁灭。人类与大自然是息息相通的,死亡不是人类生命在生态整体中的结束,而是人类融入生态整体之中,从而获得永恒生态美的终极桥梁。哈代的战争诗歌在揭示战争残酷的同时,阐释了人与人以及人类与自然世界之间和谐统一的思想,扩展了生态文学的内容和意义。