《资本论》价值形式分析的社会政治哲学定向

深入阐释《资本论》的社会政治哲学意蕴,需要将研究重心从“财富的分配”转到“财富的性质”,回到《资本论》对于资本主义社会财富本质及其生产方式的分析。资本主义社会财富的本质是作为“价值”的财富而不是作为“物质”的财富,财富的生产以“价值”增殖的方式展开。资本主义社会财富的本质及其生产方式决定了财富分配实质是价值形式“抽象统治”的自我实现机制,即从“货币”向“资本”的形态发展所构建的“抽象统治”结构及其自我运动。由此,阐释《资本论》的社会政治哲学意蕴,不能仅仅关注资本家占有剩余价值是否正义,资本主义社会财富的分配方式是否符合公平道义,还应立足政治经济学批判“抽象力”的辩证思维,深入到价值形式的“抽象统治”结构及其矛盾运动之中,揭示“抽象统治”必然崩溃的命运,探索瓦解“抽象统治”的革命力量的生成及其政治实践逻辑。

后领土后地缘时代的来临——基于财富生产方式与战争形态的变迁

二战后尤其是20世纪70年代后,技术进步使人类具有了超越领土与地缘的空间限制而进行财富生产和战争的能力,从而使财富生产方式和战争形态都发生了前所未有的改变,并使人类进入了后领土后地缘时代。在后领土后地缘时代,科学技术、资本与管理在财富生产与国家安全维护中的重要性即权重越来越高,而传统的领土占有与地缘控制的重要性越来越低。在经济上,中国、韩国、新加坡、俄罗斯等分别是后领土时代来临的正面或反面案例;在军事上,海湾战争是后地缘时代来临的弱信号,而俄乌冲突则是强信号。但是,人类仍局限于传统领土观与地缘观,导致诸如俄乌冲突这类本可避免的地缘冲突的发生。

当代财神信仰复兴的文化理解

从斗私批修,到人人都可以正当地追求私人财富,这是中国现当代经过了曲折的思想斗争、政治运动、社会冒险才达成的状态。这个巨变可以通过私人财产占有率的增长等社会过程来认识,也可以通过文化符号兴废的呈现来理解。财神信仰的复兴与正当化作为这个变迁的文化表现形式,由此一方面看到"一切以经济建设为中心"的国家意识形态话语与普通人的日常生活仪式的对应物,另一方面看到追求财富的个人心理如何借助一种传统文化形式表达其社会属性。财神信仰蕴含着深奥的文化意蕴,如一事一求的现象与不舍自我的心性、公庙私求的现象与私财公益的共生等。财神信仰复兴是传统文化复兴的一个代表作,由此可以探索把民间宗教作为深具社会历史内涵的文化形式进行社会科学研究的新思路。

马克思财富观念的多维透视与当代价值

马克思立足实践,从主体维度和客体维度来认识和把握财富。从主体维度把握财富,马克思发现了财富的本质内涵,即"真正的财富是所有个人的发达的生产力";从客体维度把握财富,马克思揭示了财富的双重逻辑,即财富的物质内容与社会形式之间的矛盾的展开。马克思透视财富观的两种维度不仅具有经济学说史上的变革性意义和方法论价值,同时也具有经济学、社会学和哲学有机统一的特质。

明清山西祁县戴廷栻家族财富变迁研究——基于契约文书的解读

明清时期,中国传统社会经历了比较明显的的转型过程。这一具有历史趋向性的变动,反映了社会财富形态的社会变迁。通过明清山西祁县戴廷栻家族契约文书的整理研究,可以看出其家族财富的积累以及形态变化,对我们了解家族兴衰、区域经济、社会制度以及明清经济形态变动提供了一个很好的视角。

矿产资源在物权制度体系中的地位

法律上的“物”,概念外延等于“实物形态的财产”。矿产资源是一种实物形态的财产,矿权(采矿权和探矿权)是一种用益物权。将矿权纳入《物权法》调整范围,有利于《矿产资源法》的完善。《采矿许可证》和《探矿许可证》最好改称《采矿权证》和《探矿权证》。

对区域竞争力形成机制的探讨

文章从财富创造能力、创新能力、持续发展能力和资源吸引与优化配置能力等区域竞争力的四种能力入手,用"自上而下分解"和"自下而上联系"相结合的结构体逻辑方法,从理论上对区域竞争力的形成机制进行了一般性和扩展性探讨,给出了区域竞争力形成的具体机制框架。

构建详尽实用的文献财产登录号注销报表

图书馆使用的文献管理集成系统软件 ,都仅在采、编、分、流、期刊、回溯、查询、管理等图书馆的常规业务功能上下功夫 ,而对一些特殊要求 ,只能通过有特殊针对性的第三方软件来实现。本文通过一个已成功使用的工具软件“文献财产登录号 (流水号 )注销程序”,详解软件开发思路 。

价值包含人的劳动力“生理消耗”吗——对广松涉质疑和解答的回应

马克思在《资本论》第一卷中论及"幽灵般的对象性"的价值范畴时,在内涵上,一方面指为无差别的人类劳动,即社会结晶实体;另一方面又以商品作为对象化物品论证了它在生产上消耗了人类的劳动力。对此,日本学者广松涉质疑这种双重规定并认定马克思有错,提出所谓二者"辩证法的统一"的诡辩性,以及学理上有矛盾问题。笔者认为,事实上"价值"只是资本主义的财富形式,即它作为抽象劳动的财富范畴是"劳动分离"辩证运动的历史结果。在辩证法上,其"社会结晶实体"对"人类劳动力生理消耗"有"否定"的辩证关系,但不是内容上消灭它,而是新形式上作为内在环节的扬弃。二者的"辩证法的统一",不是"非此即彼"的"统一",而是矛盾的方面相互"转化"和"过渡",实现为历史环节的内化。因此,马克思论述无错,只是就此理解需要"逻辑与历史的统一"的辩证视野。

三则成语意义之源与形式之源错位情况探究——兼论汉译佛经对成语的影响

考辨了"富贵浮云""万无一失""自得其乐"三则成语的意义之源与形式之源,就如何追溯意义与形式各有其源的成语的源头进行了探讨,认为汉译佛经对汉语固有成语意义、形式的产生、演变有重要推动作用。

从财富形态的演变看财富哲学话语体系创新思路

财富是一个历史的范畴。社会基本结构的特殊历史形式构成了理解财富问题的基本前提。在人的依赖关系阶段,自然经济的社会基本结构决定了劳动的自然性,财富因劳动的自然时间性而致使用价值成为基本的财富形态,财富体现为无主体性财富;在物的依赖关系阶段,商品经济的社会基本结构决定了劳动的社会性,财富因劳动的历史时间性而由使用价值形态转变为价值形态,财富体现为主体性财富;在人的自由个性阶段,产品经济的社会基本结构从根本上解决了劳动的外在性问题,财富因劳动的自由时间性而由价值形态转变为社会形态,财富体现为公共性财富。