安大简《仲尼曰》“古之学者自为”析义

学界对安大简《仲尼曰》“古之学者自为”之“自为”存在两种理解:一种是“自己做”;另一种是“为自己”。“自己做”与下文的“为人”不能形成对比,与原文古今对比的言说方式不契合;“为自己”与“为人”的旨归都是实现一己私利,与孔子思想不符。然而,“为自己”的内涵除了满足私利的物质层面外,还包含追求道德圆满的精神层面。从孔子思想和《仲尼曰》“自为”与“为人”的对举来看,“古之学者自为”显然倾向于道德圆满。战国时代兴起的黄老思想较多使用、讨论“自为”,并将其视为人性。《仲尼曰》的传抄者可能受其影响,加之“自为”“为己”意义相近,遂产生了错讹。

利用楚文字校读《淮南子》之“饥虎可尾”

《淮南子》中有句作“饥虎可尾”,在《淮南子》的各个注本中,注家对其多未讨论。现代的译注本中,学者们或把这句话解释为“饥饿的老虎尾随”,或解释为“牵着老虎尾巴”,均不甚妥帖。这里的“尾”应该读为“徙”,通“縰”或“躧”,训为踩踏、践踏义。楚文字中“徙”一般作“■”“■”等形,但有时会省去声符“少”,而直接写成“尾”。“饥虎可縰(躧)”应解释为饥饿待食的老虎也可以踩踏。

魏晋南北朝时期音乐美学的对冲与互补——以阮籍和嵇康音乐思想为例

阮籍、嵇康作为“竹林七贤”的重要人物,其音乐思想作为魏晋时期的音乐典范具有众多类似之处,他们的音乐思想均受到老庄思想的影响,但二者也具有一定的差异性。从二人对音乐的教化功能、音乐观等方面对二人音乐思想进行探讨,展现魏晋南北朝时期的音乐审美偏向与其中的内在思想。

新见北朝墓志研考二题

新见北魏《嵇谨墓志》来源不明,内容疑点较多,应是一通伪刻,作伪源头或为北魏《韩弩真妻王亿变碑》,而此碑也疑似伪刻。新见北周《宇文鸿渐墓志》和《宇文吉甫墓志》发掘简报有多处释文疏误,断句标点亦存在问题,有违志文原始信息。辨疑祛伪,以便学界后续利用时排除伪刻干扰;校正录文及句读错误,则能更好发挥新材料的学术价值。

由“以数为纪”看《洪范》的性质与年代

“以数为纪”是口头语言程式。以“以数为纪”为文体特征的《洪范》是保存在口头语言中的政治纲领,它经历了一个从简单到复杂、从分散到集中、从彼此独立到互相联系、最后形成一个整体的较为漫长的发展过程。夏、商、周初是先秦“口头传统”的兴盛时期,因而《洪范》应是夏商时代的作品。

从政治象征到文学意象——清华简《程寤》“梦见商廷惟棘”的象征意义及其流变

清华简《程寤》篇中"太姒梦见商廷惟棘"的内容,在传世文献中也有载录。这一情节具有政治象征意义,预示着周朝将取代商朝。《程寤》这种梦是现实预兆的观念在先秦时期比较广泛地存在着,《左传》就以梦占预言记叙了一系列政治史实。"廷惟棘"这种以植物象征政治易替的意象在先秦也不是孤例,《诗经·王风·黍离》与麦秀之歌就是以植物变异象征政治变动的典型案例。汉魏六朝的史著和文学作品中出现了很多类似"廷惟棘"的植物意象,以象征国家败亡、政权更替。这些意象都寄寓着深切的感伤哀思,已由政治意象发展成为文学意象。

《代微积(?)级》的原书和原作者

本文介绍了中国第一本微积分学译著——《代微积拾级》的英文原书及原作者美国数学教育家 E.罗密士(E.Loomis)。《代微积拾级》一书,是中国和日本在19世纪下半叶的标准微积分学教本。笔者认为,罗密士在向东亚传播西方数学知识有着重要影响。但目前在美国的数学史著作中尚无此方面内容,这一点似不应忽视。

湖湘诗僧齐己与沩仰宗

齐己是唐末五代一位著名的湖湘诗僧 ,历来有关齐己的研究往往忽视了他作为一名沩仰宗禅僧的特定身份。本文即是对齐己与沩仰宗关系的专门研究 ,文章试图系统全面地揭示齐己与沩仰宗的深刻渊源 ,以及沩仰宗禅法对其思想。

两汉戊己校尉建制考

戊己校尉是汉王朝在西域设置的重要官职,其职数情况是:西汉元帝至哀帝和东汉明帝时所设的戊己校尉,实际上均为戊校尉和己校尉二职,后又都合并为戊己校尉一职;无论是分设二职,还是仅设一职,其属官都分别有校尉丞、部司马、曲候及校尉史、司马丞、候令史等。作为中央派往西域的驻屯兵的军事长官,无论戊校尉、己校尉还是戊己校尉,除听命于中央,大约西汉至东汉中期要受敦煌太守节制,此后则由凉州刺史领护。

胃悦冲剂治疗中老年萎缩性胃炎及对T淋巴细胞亚群的影响

将39例（治疗组）40岁以上的萎缩性胃炎分为脾胃气（阳）虚和气阴两虚二型，以自拟补益脾胃为主的紧地冲剂（由黄芪、党参、川楝子、藤梨根、五灵脂、九香虫、当归、珍珠粉等组成）治疗，临床总疗效为用．89％。并对其外周血T淋巴细胞亚群进行检测，结果提示：T3降低、T8增高、T4／T8比值降低，与30例健康人（对照组）相比，有显著性差异（P＜0．01），而二证型之间无差异（P＞0．05），提示本病与细胞免疫关系密切。经胃悦冲剂治疗，其中30例T细胞复查显示T3及T4／T8均有不同程度升高，治疗前后比较差异显著，提示胃悦冲剂对治疗本病的作用及疗效。

嵇康的忠君观念探析

长期以来,人们对于魏晋时期竹林派玄学家嵇康的关注焦点多放在他"越名任心",蔑视礼教的思想旨趣方面,进而认为他非但不忠君,简直就是无君论的开创者。然而,深入分析嵇康的为文和为人,其确属"虽宗自然而未忘名教"者。不仅如此,他还是儒家忠君观念的维护者和实践者,他的忠君观念具有深厚的儒家思想底蕴,而孔孟的"以道事君"、"从道不从君"等思想正是其忠君观念的思想源流和主旨。

王维与阮籍——兼论对王维的评价问题

在王维研究中,人们习惯于将王维描述成一个佛教徒,一个隐士,一个田园山水诗人,并习惯于对王维诗中的“禅趣”和“禅意”以及王维同陶渊明、谢灵运等田园山水诗人的传承关系作分析。这种研究有其合理性,但以偏概全,据统计,王维存诗四百多首,田园山水诗只占其中的三分之一,王维诗歌的内容是相当丰富的,其中蕴涵的情感也相当复杂,故“佛教徒、隐士、田园山水诗人”还无法概括王维一生及其在诗歌中表现出的情感状态。而从王维与阮籍的关系角度入手可以破解王维研究中的许多迷茫和王维自身及诗歌中表现出的种种矛盾心态,从而揭示王维的“生命本相”。

嵇康玄学外壳中的儒学内核

嵇康作为魏晋时期竹林玄学的主要代表人物,其"越名教而任自然""非汤武而薄周孔"等惊世骇俗之言,成为他抨击"名教"的著名论题;而以老庄为师,以自然为戈,亦成为他千百年来呈现在世人面前的"竹林"形象。然而,在嵇康玄学思想的外壳中,却包隐着儒学内核。这一内核通过其修身正心的儒家情怀、越名任心的人生旨趣、忠孝仁义的儒士形象、修齐治平的《家诫》训条得以彰显。

《才调集》编选者韦縠生平考略

唐人选唐诗十种之《才调集》编选者韦縠,现存可资考证其生平的文献甚少。通过对《十国春秋》之韦縠小传,韦氏家族姓名及相关线索人物,以及《才调集》选诗的时间下限的分析考辨,得出结论:韦縠系出于京兆韦氏,曾任后蜀监察御史、某部尚书,其生年约在884年前后,卒年在943至960年之间。《才调集》成书于943年之后,此时韦縠已至花甲之年。

羌威合剂对大鼠肠系膜微循环的作用研究

目的 :探讨羌威合剂治疗冠心病心绞痛的机制。方法 :分组灌胃羌威治风方、活血方、生理盐水 ,比较其对肾上腺素所致的实验性微循环障碍大鼠肠系膜血色、流速 /流态、血管痉挛恢复时间、交织数的影响。结果 :两方均可使血色变红 ,交织点数增加 ,流速 /流态改善 ,血管痉挛恢复时间缩短 ,与生理盐水对照组比较有显著差异 (P<0 .0 5或P <0 .0 1) ,其中活血方作用更为显著 ,与治风方比较差异具有显著性 (P <0 .0 5 )。结论 :羌威合剂对冠心病心绞痛活血止痛 ,解痉通络的药理 ,可能与其改善微循环有关。

魏晋隐逸文化与嵇康之死

魏晋之初的隐逸文化并不发达,这跟其时奉虚伪"名教"为政治号召的统治阶级对隐逸行为的态度有直接关系。阮籍、嵇康的不同遭遇,可说正是其注脚。尤其是嵇康之死,向当时不满现实政权、有志于"隐逸"的士人传递了这样一个信息:仕隐的选择,必须服务于现实政治统治的需要。

化虚构为见闻——论纪昀《阅微草堂笔记》的叙事特点

纪昀批判蒲松龄《聊斋志异》"燕昵之词、狎之态,细微曲折,摹绘如生",认为这些细节描写没有根据,他自己在创作中则通过强调故事得之于耳目,利用"鬼狐"超人能力等来展现心理等隐秘内容,从而化虚为实,有意写实。这些连同反对凭空虚构、人为制造偶然性等,共同构成了纪昀《阅微草堂笔记》在叙事上比较突出的特点。这种变化体现了清代笔记小说更为保守和符合正统观念的一种发展和变革。

左思《三都赋》及其序注综考

《三都赋》的撰写和修订是左思一生中最重要的工作,他大约从移家洛阳就正式开始这一工作,先从事《蜀都赋》和《吴都赋》,到太康元年(2 80年)西晋平吴时又匆匆加上《魏都赋》,形成完整的初稿。他请名士皇甫谧为之作序。此后他又花十多年的时间加意修改,他拜访张载和陆机,又求为秘书郎,都是为了进一步搜集信息,帮助修订。到元康六年(2 96年)告一段落,得到张华的高度评价,引起强烈的社会反应,洛阳为之纸贵。于是先后有张载、刘逵、卫权等人为赋作注。这些序、注曾经有人认为完全是左思本人的炒作手段。

《代微积拾级》中的传统分析学思想

基于李善兰和伟烈亚力合译《代微积拾级》中的主要内容分析研究,通过对其西方微积分原理与中国传统微积分思想的对比,结果得出译著《代微积拾级》中的数学思想、语言系统、符号系统、逻辑推理等都来自于中国传统数学。通过相关内容的比较和分析为研究19世纪末中西数学传播史和中国传统微积分思想史提供文献支持。采用原始文献考证和分析的方法,结论得出西方微积分知识在我国传播是在中国传统微积分思想的影响下进行的一次中西数学分析交流,并且对我国分析数学的西化有一定的影响和科学传播史意义。

徐渭《西厢记》评点本系统考述

本文对今存六种徐渭《西厢记》评点本的真伪与相互关系做一总结。其中,刊于万历三十九年(1611年)的《重刻订正元本批点画意北西厢》(简称"批点画意本")问世最早,该书或即"暨阳刻本",系徐渭"初年厓略之笔,解多未确"。《田水月山房北西厢》(简称"田本")的正文与"批点画意本"同版,其批语比"批点画意本"多出约三分之一的条目,最为接近于早已失传的"徐尔兼藏本"。崇善堂刊《徐文长先生批评北西厢》是"田本"的翻刻本。李廷谟订正《徐文长先生批评北西厢记》的底本是与"批点画意本"关系密切的王骥德校注本,其眉批则直接抄录"批点画意本",虽不能说是徐评"真本",但确系徐渭"真评"。以上四本都可归入"批点画意本"评语系统。《新订徐文长先生批点音释北西厢》与《新刻徐文长公参订西厢记》的正文和评语与上述各本有较大差异,显然不属于同一系统,很可能就是徐评"赝本"。