巴赫金论怪诞现实主义

巴赫金关于怪诞现实主义的论述包括四个方面的内容,即怪诞,狂欢化,怪诞现实主义与狂欢化的关系,怪诞现实主义的审美特征。巴赫金对怪诞现实主义的论述是深刻而具有创造性的。其最大贡献是正确揭示了怪诞现实主义产生的土壤是民间诙谐文化,这对我们正确理解怪诞现实主义、理解拉伯雷小说具有深刻的启发意义。

论汉魏六朝志怪的预叙叙事

汉魏六朝志怪的预叙,最先源自以《左传》《国语》等为代表的史学叙事中的梦预,继而在谶纬神学、神仙思潮、佛教信仰的多重影响下,呈现出复杂多样、相融相摄的特色。预叙叙事对志怪小说的重要意义还在于通过世代累积和文学演绎,形成"预验休咎"的故事类型,它既凸显出"神道设教"的传统内涵,又展示出佛道"自神其教"的叙事策略;而从根本意义上看,它表达出了人们探知命运和前途的生命渴望。

志怪小说政治逻辑的生成和演化——以虎类小说为例

早期儒家用其明显的话语方式,建立起政治逻辑,并延续成为文化传统。这种文化对后代的志怪小说产生深远的影响,"苛政猛于虎"是一个非常明显的例子。史书的政治意图也对志怪小说历史品格的形成产生重要作用,虎类小说中的异变情节是代表。政治伦理的构建与宗教教化的输出的结合,也是志怪小说政治功能生成的重要原因。通过对虎类小说作为代表类型的挖掘,我们可以明确一条政治逻辑在志怪小说中展现的线索。

论汉魏六朝志怪的预叙叙事

汉魏六朝志怪的预叙,最先源自以《左传》、《国语》等为代表的史学叙事中的梦预,继而在谶纬神学、神仙思潮、佛教信仰的多重影响下,呈现出复杂多样、相融相摄的特色。预叙叙事对志怪小说的重要意义,还在于通过世代累积和文学演绎,形成"预验休咎"的故事类型,它一方面凸显出"神道设教"的传统内涵,另一方面展示出佛道"自神其教"的叙事策略;而从根本意义上看,它表达出了人们探知命运和前途的生命渴望。

芥川龙之介怪谈小说气韵浅析——以《地狱变》为中心

由于坎坷艰难的人生经历与融贯中西的阅读积累,芥川龙之介的创作呈现出哀怨玄奥的风格特点,具有极高的审美趣味与艺术造诣,这一点在其笔下的怪谈小说中得以突出显现。从芥川龙之介的人生经历与个人气质出发,以小说《地狱变》的具体内容为中心,分析了其笔下怪谈所具备的独特气韵。

“博物体小说”概念研究述评与反思

“博物体小说”概念的提出是现代学术研究的成果,是一个逐步完善的过程,但完善的过程中分歧较多,如命名不一、代表作品差异大、文体归属不清等。界定“博物体小说”需考虑四个方面:内容上应具有博“物”性;写法上体现志“异”性;体例不限;具有博物性、志异性特色的内容需达到一定数量。这四个条件缺一不可,是界定何为“博物体小说”的必要条件。

论唐传奇的史学印迹

本文试图从唐传奇内容的两个方面入手，分析产生于史学氛围中唐传奇身上所带有的史学印迹。一、记述神仙怪异故事的唐传奇，有许多是在实录社会传说及前代典籍尤其是六朝志怪小说的基础上而写就的，这也是史家“实录”的一个反映，在历代史书中都有体现。二、记述社会生活中真人真事的唐传奇，目的则是为了补正史之不足，同时也是为了体现“寓褒贬，刑警恶”的史学传统。这两方面都带有史学印迹。

《百家公案》中怪异故事研究

《百家公案》中的怪异故事是在民间信仰、创作目的、审美取向、题材特点等因素共同作用下产生的。这些故事呈现出数量巨大、内容丰富、别具一格的特点。学界以往多指摘这些故事为“封建迷信”,而缺少较为细致、深入的研究。《百家公案》是包公文学乃至公案小说发展史上产生重大影响的公案小说,怪异故事作为其中不可忽视的一部分,至少在民俗、文学、文献等领域具有重要的研究价值。

浅析李碧华都市惊情系列小说

李碧华的作品多表现奇情异事,且风格诡异玄幻。其惊情小说一方面沿用了一贯的历史与文化书写意蕴,另一方面在人物定位以及叙述风格上呈现出有别于几部知名长篇小说的特点。

宫观题材志怪小说及其传播——以古亳州太清宫故事为例

宫观是志怪小说产生的重要场域,唐宋时期的亳州真源县太清宫,产生过不少志怪故事。宫观题材志怪小说有宫观灵应、尊像显效、瑞木圣井法物应验、斋醮拜章灵验、经法灵验等类型;其叙事,有据传闻以实录、寓虚于实、行文简洁的特点;呈现出宗教、政治、世俗讽喻等不同传播动机。它是古代文言短篇小说发展的新阶段。

岁月易迁，常恐奄谢－唐五代仙境传说中时间母题之传承与其命题

本文主要整理、考察唐五代仙境游历传说中，置入时间倍蓰情节作品的传承渊源及其文化意涵。已知此母题主要阐释的命题有四：（一）人类必然屈服於时间的事实，应予承认与了解；（二）道教以修链肉身抗拒时间影响的方法，乃妥善且可行；（三）突显仙人具备往来空间的自在性格，与不受时间限囿的永恒性质，有助於确立道教仙人及仙境的观念；（四）加深仙境不受时间影响的原有意涵，并在空间之外，增加时间悠远的疏离感，区隔与拉大与凡界的差异与距离。惟仙境时间母题本蜕化自传统思维中对时间概念的感性反映，无法归纳在具有理智意识的道教理论中，即令唐五代道徒已察觉此母题在宣教上的积极作用，也做出容纳此概念的尝试，却仍归於徒然。职故，六朝所遗留仙凡两界时间差异如何换算的疑义，入唐以後亦无法得到解决，更遑论去统摄无时间差异的仙乡传说，仅成为仙境游历传说中少数的族类，存续与点缀在各种文类的创作之中。