从“对社会动员”到“由社会动员”——危机管理中的动员问题

危机管理需要高效动员机制的支撑。相当长时期内政治动员成为我国危机管理的主要动员模式,这时的动员是一种“对社会动员”。“由社会动员”在危机管理中不仅必要,而且能发挥十分重要的作用。在当代条件下,把政治动员作为危机管理动员的主要模式,可能产生一些消极后果。随着共产党执政方略向依法治国的转变、社会的逐步成熟以及有限政府模式的确立,使得危机管理动员从政治动员为主的“对社会动员”模式走向以社会自主动员为主的“由社会动员”模式具有了必要性与可能性。

新时期成人弱势群体的文化自觉与教育应对

当前成人弱势群体对于全面建设小康社会的阻隔,已构成普遍的社会问题.从文化自觉的内在价值规约中消解成人弱势群体问题,使得成人教育功能得以彰显,主要体现在国家教育政策倾斜与社区教育、扫盲教育、再就业培训以及农民工培训等方面.

从社会性的谴责批评到文学性的审美鉴赏——论海派文学研究的视角转移

海派文学研究走过了近一个世纪的历程,20世纪三四十年代的海派文学研究多是一般的社会性政治性谴责。新时期以后,海派文学研究从一般的社会谴责转向审美分析,出现了一批客观中肯的研究文章。但这时多是对海派作家作品的个案分析。只有到了80年代末和90年代,才出现一批综合论述海派文学的专著,并深刻揭示出海派文学的现代品质,从而为海派文学正名。这次研究视角的转移,使海派文学呈现出真实鲜活的面目。

苗族稻作与祭仪初探

据苗族史诗记载，苗族先民最初在长江中下游完成了从旱作到稻作的转换。由于战争及迁徙，打乱了苗族稻作文化发展的正常进程，继而在西南山区创造、再生出了适应地理环境的农耕梯田文化。苗族鼓社及原始祭祀，紧扣节日和农时节令，围绕稻作生产的各个环节，与稻作农耕活动融为一体，并整合、传承了鬼神崇拜、祖先崇拜及生殖崇拜等文化因子，使稻作文化与祭仪构成了一种互动共生的紧密关系。