“现代人类中心主义”范式下人与自然关系的新解读——以“人类中心主义的生态学马克思主义”为线索

人与自然的关系问题是贯穿生态学马克思主义流派的显性问题,其中作为主体的人如何看待和理解自然是“人类中心主义的生态学马克思主义”的核心论题。“人类中心主义的生态学马克思主义”用“现代人类中心主义”的思维范式重新解读人与自然的关系,具体表现为,历史唯物主义视野彰显人与自然的本真样态;资本主义制度悖谬造成人与自然的关系异化;人类中心主义特质指证人与自然的最终走向。不可否认的是,“人类中心主义的生态学马克思主义”由于自身的局限性,存在着不可避免的缺陷,难以有效应对当前的生态危机。人与自然生命共同体回应了时代问题,超越了生态学马克思主义的“现代人类中心主义”的理论缺陷,构建了人与自然的和谐关系。

问题意识视域中马克思主义中国化时代化的重要关系论析

马克思主义中国化时代化是马克思主义理论在整体结构和具体内容方面满足党的建设、国家发展、社会进步和理论创新的过程。拓展和推进马克思主义中国化时代化必须以马克思主义世界观和方法论为指导,坚持问题意识,在回答马克思主义中国化时代化的发生之问中协调好理论和实践的关系,在回答马克思主义中国化时代化的本质之问中把握好守正和创新的关系,在回答马克思主义中国化时代化的价值之问中处理好民族和世界的关系。

儒家与马克思主义对于群己关系的洞见及其融通

现代社会的个体化趋势给社会团结带来重大挑战,如何实现群己关系和谐统一是推进中国式现代化必须处理好的课题。儒家对群己关系的洞见基于原发性社会关系,扎根民众日常生活,日用而不觉;马克思主义对于群己关系的洞见立足历史唯物主义世界观和方法论,科学揭示了群己关系的发展规律和个体的解放路径。二者对群己关系的洞见在追求个体健全、捍卫群体价值、实现群己统一方面存在相近的理论旨趣,能够在功用发挥、存在形式、理论层次上互补融通,为实现现代社会的有机团结提供理论指引。

马克思主义中国化“两个结合”的内在关系、深化原则及重大贡献

“两个结合”科学总结了中国共产党百余年来的历史经验和发展成就,推动了马克思主义中国化的创新发展。“两个结合”具体体现了理论与实践、历史与现实的辩证关系,既互相依存、互相联系,又互相区别、相得益彰,是马克思主义中国化持续发展的根本遵循。进一步深化“两个结合”需要坚定不移反对教条主义、反对庸俗结合论、反对文化复古主义。新时代持续深化“两个结合”能够拓展马克思主义中国化的广度和深度,重构中华文化的主体性,彰显中国共产党胸怀天下的情怀。

马克思主义视角下人的发展与科技之间的辩证关系

在现代人类社会的发展中,人的发展与科技进步之间的关系已经成为一个值得长期重点关注的问题,从本质上而言,科技的诞生有赖于人的发展,从这一角度来看,人的发展与科技之间就是相互促进的关系。但任何事物皆具有两面性,任何相互依存的关系都是对立统一的,人的发展与科技进步之间的关系也是如此。科技的异化不仅在一定程度上遏制了人的发展,甚至给人类社会的发展也带来了诸多的隐患。以马克思主义为视角,分析人的发展与科技进步之间的相互促进、相互矛盾的辩证关系,探讨如何消除科技异化,实现人的发展与科技进步的良性互动。

Marxism and Leftist Populism in Southern Europe To-day

Thanks to globalization and the emergence of the digital,capitalism progressively arrives to the stage of neoliberal financial hegemony. Therefore,in Europe today,Marxism remains powerful only in the form of leftist populism among the"radical left",as social-democrats and socialists have been largely absorbed by the right. However,because the struggle for hegemony is not only a binary relationship but also a triangular relationship,the only conceivable emancipation strategy is the old Marxist one,which is both dual,popular class against ruling class,and triangular,between three social forces (plus the competent). In this way,the popular class can access itself competence-power by associating with the competent and putting them under its own hegemony.

实现“第二个结合”需要把握的若干重要关系

在新时代新征程上不断推进“第二个结合”,是百年变局加速演进与民族复兴不可逆转相交织的内在要求。找到实现“第二个结合”的正确路径,须诉诸科学的世界观和方法论,尤其是对一些重要关系的准确、深刻而全面的把握。准确把握马克思主义的魂脉地位和中华优秀传统文化的根脉地位,深刻理解中华优秀传统文化与中华文明、人类文明新形态的辩证关系,是推动实现“第二个结合”的重要前提。不断推进“第二个结合”是文化传承发展的重大理论和现实问题,这意味着要深刻把握守正与创新、规律与目的的辩证关系:既要在遵循文化传承发展内在规律的同时,充分发挥文化主体自身的选择性与目的性;又要以马克思主义基本原理守好中国特色社会主义之“正”,有力推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展。“第二个结合”与新时代新的文化使命彼此相连、密不可分,决定了要按照文明发展的本质要求和依循世界文明史的重要规律,全面把握自主与外鉴、中国与世界的关系。

马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的时代内涵和实践逻辑

马克思主义基本原理,即辩证唯物主义和历史唯物主义是马克思主义的思想精髓和活的灵魂。中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”,为马克思主义中国化时代化提供了丰厚的文化滋养。如果说从新的实践需要出发,在深入挖掘中华优秀传统文化的思想精华、道德精髓和核心价值观念的基础上,努力构建符合中国具体实际,能够解决中国的问题、提出解决人类问题的中国方案的中国人的世界观和方法论,直接构成了马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的时代内涵的话,那么,从马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的动力机制和实践要求出发,切实加强党的全面领导,坚持实践基础上的问题导向和理论创新,坚持以人民为中心的发展思想,则无疑直接构成了二者结合的路径选择和实践逻辑。

马克思主义与中华优秀传统文化深度结合的三个问题

马克思主义同中华优秀传统文化在新时代的深度结合,面临二者的关系处理、维度把控、标准把握三个问题。破解马克思主义与中华优秀传统文化的关系处理这一基础性问题,需要把稳方向、准确定位、明晰主次、分清先后;破解马克思主义与中华优秀传统文化的维度把控这一关键性问题,需要找准角度、掌握精度、把握广度;破解马克思主义与中华优秀传统文化结合的标准把握这一核心性问题,需要准确把握这种深度结合对现实问题的解释标准、对文化自信的提升标准、对人民利益的满足标准。只有精准破解这三大问题,才能有效破解新时代二者深度结合的内在阻碍、深层障碍,真正全面实现二者的有机结合和有效结合。

文化自觉与马克思主义中国化的辩证关系、模式与路径

文化自觉是我国社会主义现代化建设中的必由之路,是党和人民的历史使命之一,与马克思主义中国化存在辩证关系。宏观层面明确两者关联:首先,马克思主义中国化指明了文化自觉的道路,推进了文化建设;其次,文化自觉作为马克思主义中国化的实践,应当贯彻系统观念。中观层面界定运行模式:首先,马克思主义中国化是文化自觉的方法论,是马克思主义作为我国指导思想的应然要求;其次,文化自觉是马克思主义中国化初级阶段的表现之一;再次,文化自觉应当汲取民族精华,实现本土化;最后,文化自觉是马克思主义中国化这一时代使命的当下命题之一。微观层面进行具体构建:首先,马克思主义中国化应当将文化自觉作为实现路径,这是基本立场;其次,马克思主义中国化应将文化自觉作为论证资源,展开本土叙事;再次,马克思主义中国化应将文化自觉作为应用场景,推动实践落地;最后,马克思主义中国化应将文化自觉作为大国方案,参与全球对话。

“四史”教育融入“马克思主义基本原理”课的意义和路径研究

大学生思想政治理论课是“四史”教育发挥育人作用的主渠道,将“四史”教育融入“马克思主义基本原理”课教学是实现思政课立德树人根本任务的必然要求,是助推这一课程教学改革创新的重要动力,是助力青年学生树立正确历史观的现实需要。“四史”教育与“马克思主义基本原理”课在指导思想、教学目标和教学内容方面具有内在统一性,因此,要将“四史”教育有效融入“马克思主义基本原理”课教学,就要充分发挥教师的主导作用,不断提升教师的学习能力和业务素质;发挥学生主体作用,激发学生主动学习“四史”的兴趣;探索“四史”教育有效融入该课程的教学内容,并选取有效融入的教学方法。

马克思主义科学与人文辩证关系观

马克思恩格斯认识到科学技术是生产力,是最高意义的革命力量,同时也看到了其负面作用。因此,他们从科学与人文辩证关系上提出“自然科学是关于人的科学”的观点。毛泽东着重强调科技的社会正面功能,指出自然科学是人们争取自由的一种有力武器。邓小平提出“科学技术是第一生产力”,并提出要使科学与教育、社会科学与自然科学协调发展等观点。江泽民指出“科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志。”并提出建构世界科技伦理体系的主张及哲学社会科学与自然科学“四个同等重要”思想。胡锦涛提出包含科学与人文协调发展含义的“科学发展观”及“建构和谐社会”主张。中国马克思主义者继承并进一步发展了马克思主义经典作家科学与人文辩证关系观。

建立新型城乡关系 走新型城镇化道路——新马克思主义视野中的中国城镇化

借鉴新马克思主义城镇化理论,将城镇化视为一种空间实践,从空间的使用价值与交换价值、乡村关系与城市关系、空间与资本这三个方面剖析中国城镇化的历史进程,总结经验与规律,揭示问题与矛盾,进而从空间的角度提出中国城镇化的发展方向与空间策略,建议走基于新型城乡关系的新型城镇化道路,在新型城镇化实践中灵活运用并发展马克思主义。

论马克思主义中国化、时代化、大众化关系的三维统一

从马克思主义理论发展来看,马克思主义中国化、时代化、大众化分别是马克思主义理论发展的空间维度、时间维度、主体维度,三者有机结合,共同推动马克思主义理论发展。马克思主义中国化、时代化、大众化不仅在马克思主义理论发展的内在要求中实现逻辑的统一,并在中国革命与建设的实践中实现历史的统一。马克思主义中国化、时代化、大众化能够实现有机统一的内在依据在于空间、时间、主体这三者本身的有机统一。

试论马克思主义与中华民族共有精神家园的互动关系

从学理上阐释马克思主义与中华民族共有精神家园之间的互动关系，对于明确中华民族共有精神家园建设的指导方向，整合思想资源，深化马克思主义中国化的理论研究，都具有重要意义。二者的互动关系主要体现在：马克思主义融入中华民族共有精神家园具有必要性和可能性；马克思主义及其中国化的理论成果是中华民族共有精神家园的核心元素，马克思主义能够为精神家园的建构提供重要的思想指导以把握方向；中华民族共有精神家园的建构有利于实现马克思主义价值的提升与理论的深化。

民粹主义与马克思主义中国化

民粹主义与马克思主义中国化的关系,应以近代中国具体历史语境为基础、以更加宽广的视阈辩证认识。民粹主义对马克思主义中国化具有正面的促进作用。它是一部分重要的马克思主义者思想转变的桥梁,是促进马克思主义中国化的重要资源。民粹主义也是马克思主义中国化进程中的"幽灵",对马克思主义中国化有着不可忽视的消极影响,需要加以警惕。

论马克思主义学术话语的方法论基础

哲学社会科学学术话语权是当代意识形态话语权的重要组成。制造意识形态和学术的割裂,用"细小叙事"消解"宏大叙事",用个人生存意义的"生活界"否定以生产方式为基础的历史客观规律,是西方消解马克思主义学术话语权的主要方式。因此,必须对现有学科进行前提性批判,确定学科研究对象;确立哲学社会科学学术判断的客观坐标,建立相应的核心学术话语;把价值评价建立在科学论证的基础上,确立哲学社会科学学术研究的基本方法和学术评价标准。这既是马克思开拓的学术话语权之路,也是我们今天重建哲学社会科学学术话语权应当遵循的基本原则。

论马克思主义中国化、时代化、大众化的辩证统一关系

马克思主义中国化、时代化、大众化同其他任何事物一样,具有普遍性、特殊性、关联性,是共性与个性的辩证统一。共性都是围绕马克思主义中国化这个主题,个性就是"三化"的各自的特点。

马克思主义大众化研究综述

1929年以来,学术界围绕大众化、马克思主义大众化展开了多场讨论,阐明了马克思主义大众化的内涵、必要性、方法,阐述了与马克思主义大众化紧密相联的几对关系。

马克思主义中国化与中国化马克思主义的关系

马克思主义中国化与中国化马克思主义既相互区别,又具有内在联系。马克思主义中国化是马克思主义与中国实际相结合的过程,中国化马克思主义是这一过程的逻辑结果,二者相互依存、双向互动,统一于中国革命、建设和改革的实践。马克思主义与中国实际和中华民族优秀思想文化的结合,又使中国化马克思主义体现出中华民族的特色。