“家族传袭”与红楼“四仆”——读红偶录之一

中华民族一向视家庭与家族为社会的基础,是组成社会的细胞。"家族传袭"既是人生与生命的"绵延",更是"家族文化"的传承。在《红楼梦》中,我们随处可见曹雪芹对自己家世的追忆和感慨,这既是血缘的"家族传袭",更是文化的"家族传承"。雪芹借焦大之口痛骂宁府,正是对造成家族衰败某一方面原因的愤激与痛惜的无意间的流露。通过赵嬷嬷与凤姐等人对话,把眼前的"省亲"与往日的"接驾"的家族记忆融合在一起。赖嬷嬷在与凤姐等人对话中,透露了曹家虽然有过昔日的显赫,但那骨子里的包衣"情结"依然长久地熔铸在"家族传袭"之中。在贾府其家族秩序由主人和以林之孝家的为代表的上等的奴仆们共同维护,形成了"超稳定"的家庭与家族。

“小姑始扶床”辨释

现行版《古诗为焦仲卿妻作》中有"小姑始扶床"一句。"扶床"的释义众说纷纭,出现许多牵强之解,将"小姑"的年龄解为十岁左右。从典籍用例来看,"扶床"一词已见于南朝佛经,是文化交流引起"床"的形制改变后出现的。"扶床"有三个义项:本义为扶着床,引申专指儿童扶床站立或学步,进而泛指儿童年幼,经历了一个词义演变的过程。从《古诗为焦仲卿妻作》的版本及成书情况来看,原本可能无此句,"小姑始扶床"当源自顾况《弃妇词》。不能将"扶床"的"小姑"理解为十岁左右,"扶床"实指其年幼。

刍议《焦仲卿妻》中的女性人权问题

产生于汉代的《焦仲卿妻》,真实地反映了当时女性人权的许多问题。其主要表现为对女性人身自由、婚姻自主和人格尊严等方面的侵害。

从《孔雀东南飞》的两个英译本看女性主义翻译

女性主义和翻译的结合从上个世纪70年代开始便对翻译理论和实践带来了强烈的冲击，并产生了丰硕的成果。作者深入研究了中国古代诗歌《孔雀东南飞》的两个英译本，并将两个译本进行了女性主义和非女性主义翻译的对比研究。通过这种对比，文章旨在表明不同性别的译者对原著的理解和表达方面是存在差异的，而女权主义译者正是以女性翻译作为媒体，在翻译的过程中大胆提出和表现女性自己的思想和主张，是对传统翻译理论和实践的一种叛逆。

从《古诗为焦仲卿妻作》的改编看现代自我建构

历史上的《古诗为焦仲卿妻作》本是一首爱情叙事诗,在中国现代戏剧史上曾先后七次被改编。呼应着五四时期"人的觉醒"的主题,从1917年欧阳予倩的京剧本到1935年季剑的五幕话剧,屡次的改编本都在借古人衣冠复活现代魂灵,凸显现代人在面对"爱的理想"和"家"这一有形牢笼或无形困境时的永恒挣扎,以及在妥协和反抗中现代自我觉醒的艰难。

《古诗为焦仲卿妻作》首句再读

介绍了古今学者对《古诗为焦仲卿妻作》首句的阐释。前辈学者比较集中地回答了何以是“孔雀,”当代学者着力于研究为何“东南飞”。将“孔雀”与“东南”结合起来分析,则会发现“孔雀”与“东南”都有着极深的用意。

《为焦仲卿妻作》中时称与日称的历史文化探微

《为焦仲卿妻作》中的日称与时称虽然未有阅读的语言障碍,但其中的历史文化内涵却鲜为人知,本研究运用传世文献和出土文献资料,对诗中的"鸡鸣""黄昏""人定"等时称和"良吉三十日"的日称进行了细致的考辩和深入的解读,从揭示诗歌细节真实的角度进一步佐证了诗歌"缘事而发"的历史真实。