论东巴文学的源与流

东巴文学的起源与原始巫术有着密切关系,这与当时社会生产力水平低下、全民信巫崇巫的习俗密不可分。从历时性来说,东巴文学经历了早期、中期、晚期三个发展阶段。早期的东巴文学更多与氐羌族群文化息息相关,反映了纳西族远古时期的生产生活;中期的东巴文学受藏族本教及藏传佛教文化影响较大,大量的外来宗教神灵及其叙事作品融入到东巴文学中;晚期的东巴文学吸纳了大量的民间传说故事,反映了社会阶级矛盾与斗争,带有浓郁的现实主义色彩。东巴教长期处于原始宗教形态,纳西族地区经济发展不充分,也未获得统治阶层的扶持是东巴文学发展的主要制约因素。

巫术神话与宗教秘仪中的原始戏剧

巫术与神话是世界各地古老而原始的宗教文化形式,同时又是各国、各民族基础性文学艺术的母题。在人类还处于蒙昧与野蛮的原始社会时期,巫师与神职人员就借助于宗教、音乐、舞蹈、杂技、诗歌与戏剧等形式来沟通人与神、天与地之间的文化联系,尤为神秘莫测、名目繁多的如各种出生、成年、婚嫁、丧葬、祭祀与大小宗教秘仪,更是生动、形象、完整地记载着人类原生形态的生命流程。

干将莫邪传说的题材与思想探源

干将莫邪传说中存在着"楚王夫人抱柱生铁"、"莫邪断发剪爪投炉"和"宝剑分离雌雄相忆"这三个相对独立的情节,分别反映出先民的神话、巫术观念和早期哲学思想。其中"抱柱生铁"渊源于原始矿物起源神话;而从"人殉铸剑"到"断发剪爪"的情节变化反映出原始巫术的变迁历程,"雌雄相忆"和"宝剑分合"情节则凸现出古人"阴阳相生"和"归于一元"的思想理念。

中国龙神话探源

龙是中华民族文明的象征。龙的神话是以原始农业发展为背景,以初民的原始思维为认识基础,在与旱灾相抗衡的祈雨巫术推动下产生的。因此,龙的神话折射出我们祖先战胜旱灾的奋发精神,是一曲征服自然的颂歌。

娅王形象的内涵及“唱娅王”仪式的巫术原理

壮族娅王形象积淀着作物之魂、氏族神、创世神等多重内涵,由此不难理解娅王的年年死而复生,每年"唱娅王"活动表现的人类和各种动物等的悼亡、庆生,他们是试图以巫术仪式"补充神的衰退的力量,甚至使他死而复生"。

苗族神话的生态美学意蕴

苗族神话包含着苗族先民的生命意识、思维习惯、天人合一的自然观、生存经验及巫术形态的美学建构,是民族精神的集中体现,同时对民族艺术的发展起了推动作用。苗族神话在美学意蕴中的意义不仅仅是它们在巫术艺术中包含的诸多审美要素,而且还在于苗族神话所包含的人法自然的生态艺术之境、物我互渗万物有灵的生态艺术思维、悲剧精神、浪漫主义的艺术想象及表现等。

巫术、礼仪、神话与宗教——从弗雷泽《金枝》中的神庙看妈祖信仰的生成机制

英国人类学家弗雷泽的名著《金枝》以意大利森林中起源于古罗马神话的狄安娜神庙为观察点,对原始巫术和宗教及地方习俗做了基于文化人类学的深度细描。相对而言,中国的女神妈祖,其原型生前擅施法术,可称巫女,但其生年约与北宋同时,宋代妈祖宫祠周边地区也远比古代狄安娜神庙附近的森林经济繁荣、文化昌盛。由此可知,巫术及其施行者也可以产生于文明社会,并由其信众发展起某种礼仪、传说、神话、信仰、宗教与民俗。由妈祖记忆与妈祖叙事亦可看出,神话与传说并非只产生于远古,在现代社会也可以产生,但传说与神话不同,传说有可能是真实的,而神话则须借助虚构。妈祖民间信仰的生成机制为城市民俗学、城市人类学提供了鲜活例证。

五行之序:《山海经》性质问题新论

前贤时俊认为,《山海经》的性质为神话、地理志、语怪之祖、上古天文历法等,学界迄今尚未达成共识。结合《山海经》的文本内容、生成语境、成书时间、成书缘由整个系统来看,《山海经》是秦帝国在祠山基础上所组织的“序天地名山大川鬼神”,其指导思想即五行思想。从历代史书中的五行思想及其表征书写反观《山海经》中的畸形叙事,发现怪异叙述与五行书写二者之间具有质的类同性,从而可知《山海经》的性质实乃五行之序。

祖先神话与巫道传统:试论闽东畲族民间信仰作为文化适应策略的运用

盘瓠崇拜和闾山道法作为畲族民间信仰的两大结构性要素对于闽东畲族具有重要的社会文化意义,隐去与强调盘瓠印记这两种看似相反的文化取向在闽东畲族中曾长期并存,尽管二者分别反映了"融入"和"逃离"的倾向,但是实皆为外来移民文化适应策略的一种。在伴随着政治权利冲突的定居化、本地化过程中,盘瓠成了闽东畲族身份合法性的表达;而"闾山学法"将祖先神话、巫法传统与东南汉人地方道教有机整合在一起,不仅强化了畲族自身的族群边界,也通过"奏名传师"的传统使畲族法师以仪式专家的身份,更多地参与了地方社会生活。

射日神话新解——从壮族神话《侯野射太阳》谈起

射日神话是对原始先民巫术活动的反映,该巫术企望通过男女交合以影响气象,达到祈雨弭旱之目的,反映了原始先民借助想象和幻想战胜自然灾害的现实。

《金枝》民俗描写反映的心理逻辑

民俗呈现在我们面前的一直是纷繁多样的印象,但是支撑包罗万象的表面现象背后的是稳固的心理逻辑结构,这就解释了不同地域文化圈原始民俗具有相似性的原因。原始民俗是古代社会人们的生活方式,弗雷泽在《金枝》中对原始民俗和巫术的描写反映了原始人普遍的心理逻辑。《金枝》中记载的原始民俗可以分为故事、习俗和信仰行为三大类,分别表现了原始人是如何解释、顺从和影响周围世界的。原始人用神话故事来解释世界的产生以及运行,用习俗制度来保证人们的行为规范,以顺从或者不触怒自然,又用巫术仪式来取悦自然以求得帮助。这些都基于人们先天的心理逻辑,以人类天或以天类人就是原始人在科学知识匮乏时代处理人与自然关系的重要逻辑。

论原始社会中的道德教育

原始社会存在道德教育。原始社会的道德教育形式主要有:原始宗教、神话与传说、巫术与禁忌。这些道德教育形式告诉原始初民"应当怎么做"和"如何做才是对的",因而一定程度上可视为早期人类所采取的调整人与人关系和人与社会关系的最初的道德范畴体系。原始社会中的道德教育植根于原始初民的生活实践,并为原始人类的生存和发展提供了精神力量。

夸父神话里的“真实历史叙事”

夸父神话是上古巫官基于“巫术思维”,对一次部落迁徙事件的忠实纪录。夸父乃部落而非个人称谓,故有“夸父二死”;他们因战败而西迁(太阳也由东往西),故曰“逐日”;先迁往的禺谷干旱(堪比太阳之所居),故曰“入日”;又迁往的河渭缺乏足量生产水域,故曰“河渭不足”;夸父部落消亡但有分支遗存,故曰“弃其杖”;该分支居邓地而成墓林,故称“邓林”。可知夸父神话乃至整部《山海经》,具有完全的“历史真实性”。

清华简新见神话谫论

清华简中一些神话传说资料对研究我国早期的神话演变、民俗信仰具有重要的文献价值。通过选取《楚居》《赤鹄之集汤之屋》《八气五味五祀五行之属》展开研究,可分析论述族源神话的发展及巫史时期的史事记注特点、早期原始时期神话的遗留以及后土神话的流传与土地信仰的变化。

黑河新开岭-石头人岩画及其男根形象

2015年12月,在中国东北发现了一处带有岩画的新考古遗址,即新开岭—石头人遗址。遗址位于小兴安岭的山地之间。遗址的核心形象为作为男根崇拜仪式形象的拟人男根。岩画的男根形象及与之有关的神话观念、仪式行为,是生育的宗教巫术保障的手段之一。强调男性生殖力的重要性,并指出其来源即是男根本质、精神或祖先。位于男根附近的圆形斑点和椭圆形为代表女性的符号,是外阴的象征。男根形象和女性符号是基于对于生殖、繁育、传承和源于一个祖先的世代统一的古老观念的视觉表达。新开岭—石头人岩画属于青铜时代至早期铁器时代欧亚大陆的森林岩画。民族文化的确证目前尚不可能。

先秦神话中太阳性别研究

太阳神话是先秦神话的重要母题之一,在先秦神话中拟人化的太阳却不像后世阴阳五行思想下所说的属“阳性”,从太阳神羲和的女性身份,太阳的动物形象金乌的女性身份以及太阳在人间的“代理人”女巫的女性身份,可以看出太阳在先秦神话中是一位女性。在此基础上可以得出,“夸父逐日”神话反映的是一种与太阳神结合的巫术仪式。

壮族民间麽教与巫文化——壮族麽文化研究系列论文之三

壮族麽教从越巫发展而来,虽然已逐步脱离原始宗教,并向人为宗教过渡,形成壮族特有的民间宗教形态,但是,麽教仍保留有浓厚的巫术、巫医、巫卜、巫法等原始巫文化观念及信仰,具体表现在麽教超度亡灵、禳解祈福法事仪式以及麽教经书中。

论屈骚神话是我国神话流变的中间环节及叙事特征

屈骚神话是我国古代神话流变过程的中间环节,担负着承前启后、传承民族文化的重要作用。屈骚神话以相对独立的地理环境、别具匠心的思考方式和颇富地方特色的价值判断等较为完整地保存和记录了神话原貌和原始思维的特征。从秦汉建制以来的神话流传与发展、革新与形变的情况而言,屈骚神话正是以桥梁的中介作用较为出色地完成了人类精神产品的嬗遞工作,而且是人类历史中最初的原始认知和原逻辑思维向文明开化、合情合理的发展方向前进。形成这一环节的语境及叙事特征主要体现在屈骚神话是族源视阈下神话赓续前行与思想播迁的文化平台,是处于交通枢纽的地理位置与巫风淫祀的文化环境交互作用的结果,是兼容并包的文化思想及人的觉醒合力共生的佳铭,更是神话发展演变的内在规律性的必然路径。因此,屈骚神话是我国神话流变过程中至关重要的一环,它对我国优秀传统文化的继承和发展做出了应有的贡献,具有较为重要的学术意义和现实意义。