世界主义与身份伦理

近年来,全球范围内的自然威胁与各国之间的政治和经济冲突引起了世界范围内各界对于世界主义理论更为广泛的关注和讨论,但是对世界主义与身份伦理的关系研究还有待继续深入。本文重点梳理了世界主义的起源和发展过程及其所反映的伦理观念的变迁。世界主义的概念最早可以追溯到古希腊时期犬儒派哲学家戴奥真尼斯的“世界公民”概念,斯多葛学派在其影响下形成了世界主义哲学并将其改造为一种道德普世主义。18世纪德国哲学家伊曼纽尔·康德将世界主义逐渐从一种理想转变为一个实际的政治法律方案,为法律意义上的世界主义公民身份奠定了基础。到了19世纪,随着资本的海外扩张,世界主义渐渐成为一种社会趋势。进入20世纪,经济全球化的突飞猛进也进一步推动了政治和文化的全球化,世界主义概念也被大致分为了三个方面:道德世界主义、政治法律世界主义和文化世界主义。世界主义目前仍旧处于一个动态发展的阶段,在伦理建构方面还有更多的可能性。

论毕飞宇《欢迎来到人间》的叙事伦理

毕飞宇在日常生活的肌理中,透过人物细致入微的行为与语言,描绘庸常的俗世,抑或是卑琐的浮生。他通过不断切换和交织的人物内外视角,创造了一种流动的叙事效果;他采用具有反讽魅力与日常语言杂糅的幽默性语言,将叙事对象对准时代、人性、社会,工作与生活呈现出当代的社会热点问题与人性的复杂与悖论,凸显出时代映射下人的精神裂变与中年危机。

The Ethical Dilemmas of International Environmental Justice and its＇ Resolution

主权国家作为全球环境治理的最为重要的主体，在国际环境正义实践中发挥着决定性的作用，但另一方面由于主权国家“个体”利益的存在，主权国家在参与国际环境正义实践时面临着一些伦理困境。要化解这些伦理困境，构建和谐世界，主权国家除了要树立主体间性和生态文明的主体性之外，还要调适国家主权观，加强国际合作，建立新的全球伙伴关系。

WHO《卫生健康领域人工智能伦理与治理》指南简述与启示

目的系统介绍世界卫生组织(WHO)《卫生健康领域人工智能伦理与治理》指南(简称“《指南》”),以及国际其他主要国家地区和我国医药卫生人工智能(artificial intelligence,AI)伦理与治理现状,以期为我国药品监管领域未来制定AI相关伦理指导原则提供参考。方法介绍《指南》涉及的制定情况、主要内容、伦理原则等内容;通过查阅文献及监管机构网站,介绍美国、欧盟及我国政府部门及相关组织在医药卫生领域AI伦理与治理的概况。结果《指南》阐述了AI在医药卫生领域健康发展和使用的6项核心伦理原则;美国、欧盟及我国政府部门及相关组织围绕公平公正、尊重隐私、安全可控、共担责任、开放透明等原则已制定了一系列关于AI伦理与治理的政策法规。结论借鉴WHO及国外经验,建议我国药品监管机构积极制定并执行AI新技术在产品全生命周期的监管标准或相关指南,加强AI药品和医疗器械类产品技术的透明度等方面的AI伦理治理。

数字生活世界视域下大学生的道德问题审视及规制

网络技术的发展,使得数字生活世界成为大学生交往互动的新空间。大学生身处的数字生活世界新场域驱动道德观测新视域的生成,观测大学生的道德认知、道德行为、道德建构新情况。数字生活世界视域下数字化交往成为大学生开展实践活动、塑造自我道德的新方式,其道德认知受到冲击、道德行为失去控制、道德建构遭遇操控,出现了“共有”文化认同式微、“合法”秩序制约乏力、“自我”观念形成受阻的新问题。德育应联合社会各主体,运用数字技术,以高校教育提升道德自觉、平台合作引领价值复归、法律法规保障环境清朗共同应对大学生的道德新问题。

英国现代主义小说中的帝国伦理危机——以伍尔夫和劳伦斯的小说为例

兴盛于20世纪20年代的英国现代主义小说,尤其是弗吉尼亚·伍尔夫和戴维·赫伯特·劳伦斯的小说,用新的表达方式和创作技巧诉说着战争对帝国伦理的冲击,包括对家庭伦理的破坏、对理性主义的弱化和对自由精神的侵蚀。现代主义小说对战争期间英国社会境况的展现及对伦理价值变化的折射,揭示了一战引发的帝国伦理危机。

马克思空间伦理批判思想的三重维度

人类社会是一部时间史,也是一部空间史。人民群众既是历史的创造者,也是空间的实践者。立足历史唯物主义,人类解放的终极价值始终贯穿于马克思批判哲学之中。马克思全景式地剖析了资本主义社会中资本、阶级、劳动、空间、伦理等多元因素之间的辩证关系:在对异化劳动的批判中构建起劳动者的身体伦理;在对城市空间生产的批判中剖析出城市社会伦理关系的资本本质,提出关于未来共产主义城市社会伦理的构想;在对世界市场的反思中拓展出人类视野的全球空间伦理。分析马克思空间伦理批判思想,对于新时代中国的空间善治实践具有重要的现实意义。

人工智能让教育更美好——2024世界数字教育大会人工智能与数字伦理平行会议综述

人工智能技术在教育领域的应用,对教育教学范式产生了深刻的影响,为教育发展带来了更多的可能性。与此同时,一系列伦理风险问题也随之产生,引起业界的广泛关注。1月31日,2024世界数字教育大会“人工智能与数字伦理”平行会议在上海召开,会议以“人工智能让教育更美好”为主题,与会人员从不同角度展开交流探讨,分享各国有关人工智能教育应用的政策与经验,达成人工智能赋能教育发展的重要共识,提出以下倡议:一是落实人工智能教育应用政策,充分发挥人工智能价值。二是创新人工智能教育应用方式,促进数字教育质量与公平。三是协同推进人工智能与教育研究范式,推动知识生产模式转型。四是共同支撑智能时代师生素养提升,以更好应对新形势下人才培养与社会发展的新需求。五是践行人工智能教育应用伦理规范,推动建构科学治理体系。六是加强人工智能与教育国际合作,保障可信人工智能教育应用。

儿科人群真实世界研究伦理审查要点探析

目的分析和探索儿科人群真实世界研究的伦理审查要点,为儿科人群真实世界研究的伦理审查提供参考。方法依据真实世界研究与儿科临床试验的特点,对照一般临床研究伦理审查原则及重点,分析和探讨儿科人群真实世界研究的审查要点。结果伦理委员会应当特别关注知情同意、隐私保护、风险受益评估、费用与补偿的审查,同时还应考虑到研究设计、数据治理、研究的利益冲突、研究注册与发表等方面,对儿科人群真实世界研究进行科学合理的伦理审查。结论儿科人群临床试验应当要有更严格、科学的伦理审查,既可保护未成年人这一弱势群体的利益,也可规范儿科人群真实世界研究,促进儿科临床研究健康发展,从而更好保护儿童,促进儿童健康。

构筑平等的“第二世界”——威廉·莫里斯《奔腾的洪流》中的社会主义伦理思想

威廉·莫里斯的奇幻小说《奔腾的洪流》讲述了两位年轻人奥斯本和艾尔菲尔德浪漫曲折的爱情故事,表达了推翻腐朽旧制度、建立平等新社会的美好愿景。通过“第二世界”想象,小说折射出社会主义与资本主义之间的激烈斗争,体现了莫里斯对平等的社会主义伦理思想的憧憬,包括铲除邪恶和暴政,建立公平社会秩序的政治伦理(人与人的平等);崇尚原生态农耕文明,反对现代工业文明的生态伦理(人与自然的平等),从而建立理想的社会模式——社会主义社会。但他的这种伦理思想蕴含乌托邦特征,存在一定的局限性。

北京大学肿瘤医院真实世界研究现状及伦理审查要点分析

目的分析北京大学肿瘤医院真实世界研究的现状及伦理审查要点。方法回顾性分析2018—2021年在北京大学肿瘤医院开展的真实世界研究项目,按照研究类型、单中心或多中心、是否存在干预以及肿瘤类别进行分类,并分析审查结果与初次审查未通过的原因。结果2018—2021年开展真实世界研究32项,其中横断面研究7项(21.9%)、病例对照研究5项(15.6%)、队列研究4项(12.5%)、单纯病例研究16项(50.0%),回顾性研究11项(34.4%)、前瞻性研究18项(56.2%)、两者结合3项(9.4%),单中心8项(25.0%)、多中心24项(75.0%),非干预研究23项(71.9%)、干预研究7项(21.9%)、两者结合2项(6.2%)。项目数量排前3位的真实世界肿瘤研究分别为呼吸系统11项(34.4%)、消化系统10项(31.3%)、淋巴系统4项(12.5%)。伦理审查直接通过20项(62.5%),修改后通过12项(37.5%)。伦理审查未直接通过的原因中,知情同意书不符合要求8项(66.7%)、样本量计算方法错误2项(16.7%)和存在利益冲突1项(8.3%)。结论真实世界研究逐年增多,在临床研究中的应用越来越广泛,分析并讨论伦理审查的重点内容,有助于针对性地解决实际问题,全面提升伦理审查质量。

科幻小说中的生命伦理学:《美丽新世界》中幸福的道德启示

有关生命伦理的探索一直是现代科幻小说的经典主题。随着生命科学和医学的快速发展,基因编辑技术及其潜在的伦理困境和选择业已成为近年来科幻小说创作的重中之重。这些作品通过“人造人”“移植”“实验室婴儿”“基因编辑”“精神控制”和“基因强化”等主题捕获了生命科学的发展势头和潜在风险,重点关注人类基因编辑技术对人体自我控制的影响和对人类繁衍路径的重写,及其对传统生活方式和社会伦理的强烈影响。英国作家阿道司·赫胥黎的小说《美丽新世界》即描绘了随着科学技术的进步,物欲得到满足,人性在金钱和机器的残酷影响下被毁灭,而其根源之一正是生命伦理意识的淡薄。在这样的世界里,人与人之间的物质关系异化导致爱和责任的丧失,生命伦理道德被践踏,美德意识被抛弃,所有这些都可能致使不恰当的生命伦理选择反复出现,最终导致幸福的沦丧。从本质上来讲,赫胥黎的小说反映了第一次世界大战后科学主义和享乐主义时代追求美国梦的人们复杂的情感和迷惘的价值观。而在列维纳斯的“他者”伦理理论中,他者总是优先于自我,具有无限的绝对性和超越性。这一点正是通过责任与自由的不对称,以及自我与他者之间的关系来体现的。赫胥黎的小说以此为理论契机发掘了一个道德反思的机会,证明了自我认同实际来源于他者的存在。只有在培养对他人的责任感和同理心的过程中,才能揭示自我主体性,才能充分发挥唯物主义和技术手段的现实作用,超越“自我”和“当下”,体验生活中幸福和意义的存在。

全球卫生治理视域下实现全球卫生伦理的人权路径

全球卫生挑战已发生巨大变化,从传染病的持久危害到非传染性疾病和精神疾患日益增长的威胁,全球卫生治理已逐渐扩展到人权、减灾、环境等健康决定因素的治理。全球卫生伦理是全球卫生治理的价值要素,指向了所有全球卫生行动的终极目标与意义。人权是实现全球卫生伦理的路径之一,正逐渐成为全球卫生治理的有力工具。梳理了全球卫生伦理的概念和发展、总结了健康与人权领域的治理工具,并以联合国和世界卫生组织为例分析了人权参与实现全球卫生伦理的演进路径,以期为加深理解人权理念在全球卫生治理的政策、规划和实践提供参考。

从世博建筑看建筑伦理观的变革

世博会时代主题与建筑特征的变化,引领着当代最先进的建筑思潮。从19世纪的技术革新到20世纪的和平发展,再到现代着重于生态环保、未来生活,世博会主题演变显露出建筑伦理观念随着历史进程而变革的内在规律。建筑伦理发展到当下,以满足人类基本生活需求为基础,围绕建筑的美学评价、精神价值和环境伦理三方面进行深入探索,加强实验性建筑在其超前理念与最新技术上的大胆尝试,同时对极端化建筑风格进行理性评价并及时匡正。

基于CIOMS准则的真实世界研究伦理问题探讨

基于国际医学科学组织委员会(CIOMS)2016版《涉及人的健康相关研究国际伦理指南》中真实世界研究的相关条目,尝试从临床医学研究基本程序的角度对真实世界研究与传统临床研究进行比较,探讨真实世界研究各阶段潜在的主要伦理问题,以期为真实世界研究中受试者权益保护实践提供大致思路和参考。

真实世界药物评价的伦理价值与伦理问题

近年来,真实世界研究越来越受到广泛关注,其在药物评价等领域的应用彰显了伦理价值,同时也带来了许多伦理问题。其重要的伦理价值在于遵循了伦理学的实践品格,印证了医药道德的广泛适用性的基本特征,更好地实现了个人利益与公共利益相统一。该文分析了真实世界药物评价在知情同意、隐私权和知识产权保护、评价的真实性及伦理审查等方面存在的问题,并提出了相应的解决对策。

现代教育技术工具与生活世界的关联及其伦理旨趣——基于芬伯格工具化理论的视角

自胡塞尔把"科学世界"从"生活世界"中分置出来并将两者对立,技术工具作为科学的构造物便被当作异化生活世界的力量,这使得教育技术工具的应用被认为会剔除教育世界原本丰富的意义和多元的价值。芬伯格的工具化理论却提出,技术工具并非纯粹的科学构造物而是生活世界塑造的结果,技术合理性和社会合理性共同决定着技术工具实践的最终样态,由此可见,教育技术工具对教育世界的不利影响并非必然。以工具化理论的视角看来,可以通过对生活世界中教育问题的分析,讨论教育技术工具实践所面临的社会文化困境,进而为教育技术工具的合理运用构建相应的伦理原则:就伦理起点层面而言,教育技术工具是"因变量"而非"自变量",因而成就了教育技术工具的乐观主义;就伦理中介层面而言,价值中介在教育技术工具实践的过程中具有调节作用,因而要充分认识到教育技术应用主体的创造性空间;就伦理实现层面而言,教育技术工具作用的发挥需接受生活世界意义结构的筛选,因而也不应对技术变革教学抱过高期望。

从工具理性走向交往理性——研究生“导学关系”探析

提高研究生质量与完善导师制密切相关,导师与研究生的"导学关系"是导师制维系与发展的重要基础,同时也是影响研究生个体发展最直接的因素。以学术为轴心的导学关系是一种交往关系,它是在教学、科研及师生日常活动全过程中建立起来的理性交往关系。鉴于现代化弊端导致的理性越来越限于目的-手段关系,工具理性日益消解正常的导学关系,通过借鉴哈贝马斯交往理性之丰富的理论内涵,剖析研究生导学关系的内在特质,从"交往理性""生活世界""话语伦理"三个维度建构新型研究生导学关系,摈弃工具理性的蚕食,以实现个体的主体理性向群体的交往理性转变,促进研究生培养质量的提高。

虚拟与现实的冲突及融合——虚拟世界的本质、特征及其伦理考量

计算机网络技术的革命性变革和虚拟现实技术的发展,催生了虚拟世界。处于虚拟与现实之间的行动主体在某种程度上遭遇伦理冲突。科学地揭示虚拟世界的本质以及虚拟世界伦理发生作用的运行特征,在虚拟与现实之间找到契合点,将是谋求虚拟世界的合理有序发展的基本思路。

自然与自然界

将自然等同于自然界,这是现代人的现代意识,这种意识导致了人对自然的掠夺和破坏。批判现代性和保护自然环境,应该把自然和自然界区别开来。可是在目前的生态伦理学研究中,由于未能区分自然和自然界,错误地将"人是自然一部分"等命题作为生态伦理何以存在的哲学根据。人只能归属于自然,而不能归属于自然界,人与自然界合二为一,人就沦落为自然存在物。人是自然存在物并不能够合乎逻辑地推论出人是道德存在物。