和平发展作为中国国家理想与民族品性——兼谈建构中国国家历史形象

和平发展是中国的国家理想、国家目标本身,也是中国传统天下观的核心内容,这是中华民族固有品性内在决定的,有着坚实的历史依据。中国的传统文化为中和文化,这种文化浸润了中国人乃至中华民族的和合品性。以中原为核心的单元历史在对外关系上呈现整体上的和平礼仪外交与非攻击性,历朝历代都以天下太平四海咸宁为最高理想,从来没有主动发动大规模对外战争。即使有战争也是“平天下”,以天下太平为目的,而不是屠杀、占领、掠夺、奴役乃至种族灭绝。所谓“朝贡制”主要是保证天下太平四海咸宁的礼仪,经济上基本都是倒贴的。中国自身数千年“协和万邦”的实践为当今人类和平发展提供了具有特殊启示意义的宝贵经验,“中和天下观”的构想,可以为人类走向善善与共的美好明天提供新的智慧。

丰富人民精神世界的心态维度

丰富人民精神世界理念的提出,是对人们精神生活的关注和对社会精神文明的发展。人的精神世界是在心理世界基础之上的、对应客观物质世界的个体意识的独立发展。心态作为个体心理世界的外在表征,反映精神世界的变动,影响精神世界的建构。从心态维度审视,个体精神世界由认知、情感、思想和信仰四重要素构成,其建构和丰富应以心态为心理基础,以和谐心态的培育为文化基点,以构建共识秩序为最终目标。通过对科学理论知识的普及、清朗网络环境的营造、中华优秀传统文化的弘扬和信仰教育机制的建设,以培育积极、平和、认同、理性的和谐心态为心理桥梁,丰富人民精神世界,推进人的自由全面发展和精神文明的共同富裕。

从技术主义到理想主义——全球化背景下上海世博会理念的建立

19世纪的世博会主要以展示世界各国的科技实力为主题,20世纪下半叶世博会的主题则转向对太空、海洋的探索,上海2010年世博会具有独创性地提出了“城市”“生活”的概念,以“城市让生活更美好”为主题的世博会将为进入“城市时代”的人类社会提供一个展示和交流的平台。

理想导向型的政策制定——“985工程”政策过程分析

我国公共教育政策的制定大体有两种类型,即问题导向和理想导向。“985工程”政策带有明显的理想导向型政策制定的特征。理想导向型政策目标往往长远而宏大,能够起到宣传引导、鼓舞人心、推动社会前进的作用,但在执行中常常也会产生意想不到的问题。本文试图对“985工程”政策的背景、形成过程、延续和存在的问题加以描述和分析。

从《平凡的世界》结尾看路遥精神世界的深层矛盾

结尾是最能考验一个长篇小说作家思想和艺术功力的关键环节,极重视结尾的路遥却为《平凡的世界》写出了一个不合情理的结尾。这不是因为作家技巧的贫弱,它显示了路遥人生观、世界观中由来已久的理想主义与现实主义的深刻矛盾。正是这深刻矛盾导致了《平凡的世界》两个主人公两条人生道路的“双构性”结构以及它的矛盾重重的结尾。

从诫子书看魏晋士人心态

诫子书是从至亲至爱的血缘亲情出发来客观真实地反映魏晋士人心声的。它对魏晋士人心态的反映,表现在志存高远、贵生保身、戒酒节酒等三个方面,体现出了当时士人们对生命的尊重珍爱,和对家族长远利益的由衷关怀。魏晋士人这种有悖于生活方式的内心世界,表明尽管魏晋时期佛道昌盛、玄风竞煽,儒学的统治地位发生了动摇,但其社会主导性地位并未完全丧失。

理想世界中的会话含义理论及其现实意义

Grice的古典会话含义理论(1975)是建立在"理想世界"上的揭示了人类交际最一般规律的学说.有不少人说这个理论不现实.本文根据大多数西方哲学中理想世界与现实世界之间的关系,结合社会学的研究方法和对象指出,Grice构建的理论属于理想世界的层面.由于理想世界是构建所有科学(尤其是社会科学)理论的基础,因此会话含义理论的价值不在于合作原则及其准则有多大的可操作性,而在于其高度概括的方法论性质和对现实进行研究的指导意义.

论道德思想试验中的直觉错位与后果主义的证成

道德直觉对于各种道德理论的证成有着重要作用,不少学者拒绝后果主义的一个重大原因就在于它在各种道德思想试验中受到道德直觉的强有力反驳。然而,利用现实世界中的直觉反应挑战后果主义是错位的:后果主义的一般性要求针对的是理想世界,而现实的道德直觉反应立足的是现实世界。按照理想世界的条件来推测人们在理想世界的道德直觉反应时,后果主义的要求与之并不会有明显的冲突;而当我们比较当下的道德直觉和后果主义在现实世界的道德要求时,两者实际上是可以相匹配的。换言之,只要纠正道德思想试验中的直觉错位,那么后果主义实际上能够经受住各种道德直觉的反驳。

渺渺青云外,滚滚红尘中——《红楼梦》的两个宗教世界

《红楼梦》描写了两个宗教世界:一个是以“大荒山无稽崖”、“太虚幻境”及相关人物为代表的理想世界;一个是以“铁槛寺”、“清虚观”及相关人物为代表的流俗世界。这两个世界都与佛、道两教有关。但理想的世界具有“虚”、“雅”、“真”的特点,而流俗的世界则显得“实”、“俗”、“假”。这两个世界都是人追求无限性这一内在倾向的外在体现,不过作者对前者表示了赞美与向往,对后者则表示了嘲弄与贬抑。而在理想的世界之中,似乎又更钟意于佛教一些。

海德格尔论实在问题

康德认为,对于外在事物的存在,我们只能诉诸信仰,而不能提供令人满意的证明,这是人类理性的丑闻。海德格尔则认为,真正的丑闻反而是,哲学家竟一再要求和尝试提供这样的证明。康德尝试提供一个论证,以解决这个问题;海德格尔则意图将之化解。他认为只要我们对提问的存在者之存在结构有充分的了解,外在事物存在的问题就会消失。鉴于海德格尔对"实在问题"之处理,不单是他前期哲学的一个重点,也涉及现时西方哲学界的一些激烈的讨论,我在本文将尝试整理出海德格尔对这个问题的处理。在本文的最后部分,我将论证,海德格尔不能被解释为传统意义的实在论者或观念论者。

论孔子“天下有道”的理想社会

春秋时期,礼崩乐坏,天下大乱。孔子希望通过复礼、行仁、克己,构建"天下有道"的理想社会,并毕生为实现这一理想社会而努力。"天下有道"思想,主张"礼乐征伐自天子出""君君臣臣、父父子子"。这种主张,对古代社会中突出最高权威、强调秩序与规范等思想与实践,产生了深刻的影响。对当今构建有序社会也有一定的借鉴意义,但由"君君臣臣"而催化的百姓"臣民"心态,以及"礼乐征伐自天子出"导致的人治观念则不可取。

从和平共处到和谐世界——浅论中国对外战略及思维模式的演变

建国至今,中国形成了四大对外战略:合纵战略、韬晦战略、机遇战略与和谐世界战略。四大战略的演变源于战略思维模式的演进,即由矛盾的主客二分性、对立的思维模式到生态的思维模式的演进,由功利型的思维模式到建构人与人、人与自然、人与社会和谐相处的互利型的崭新的思维方式演进。从和平共处到和谐世界的演变和战略思维模式的演进,反映出中国政府对外战略和外交政策日益走向成熟的过程。

为“神”申辩——柏拉图理念世界之“神”和宗教世界之“神”的辨析

柏拉图的理念世界是围绕着“神”而构建的,在“神”的身上凝聚了他的基本哲学构想。究其实质,这位“神”是理念世界的创造者,是善与美的统一体,是永恒的自存自在。柏拉图理念世界的“神”与宗教世界的“神”紧密联系,都具有超自然的神的特性,表现着终极实在,理念神从宗教的多神教中来,向一神教发展;同时,他们在基本属性、与现实世界的关系、对人类的引领作用、存在的思想基础方面又有着本质性的区别。

庄子生命情怀探微

庄子始终热切地关注着现实当下的个体生命,他认为个体生命面对物欲与命运的双重困境,解决之道在于内心持有游世情怀,并在此基础上建构符合生命本性生存的"至德之世"和"建德之国"。

“男二号”孙少平的尴尬——也谈电视剧《平凡的世界》的改编

2015年阴历年初,根据路遥同名小说改编而成的电视剧《平凡的世界》在各大卫视相继播出,也曾掀起一股热潮。由于小说《平凡的世界》与电视剧的改编相隔时间太久,小说中所散发的理想主义情怀无法被当代观众接受,小说的那种抒情气息难以在电视剧中展现。这种情况,使得电视剧创作者为我们所创作的这一出乡村剧,偏离了小说主旨,把主人公孙少平降为"男二号",这是孙少平和路遥的尴尬,是创作者的尴尬,更是我们这个时代的尴尬。

至美的世界 脆弱的灵魂——顾城诗歌《我是一个任性的孩子》新解

《我是一个任性的孩子》是顾城自选代表作中的一篇,但有些地方存在着粗糙化庸俗化的理解。在诗中,顾城建造了一个至美的世界,却表露出自己心灵的脆弱。美是诗人的全部,因而竭尽守护,但由于脆弱,诗人流露出恐慌和惧怕的情绪。二者的交织隐伏是全诗的情感基调。

晚清女性刊物《女子世界》的编辑策略

《女子世界》与晚清时期出版的其他女性刊物相比,办刊时间最长且影响最广。《女子世界》通过宣传女权,实施女学教育,培养独立、智识、勇敢的现代女国民,以实现救国图存的政治理想。为了实现这种办刊理念,《女子世界》采取了四种编辑策略以吸引女性读者:引入白话和方言、选取科学和生活实用内容、吸引读者参与、用稿贴近时局,从而以曲折且富有弹性的方式使编辑们的办刊理念得以实现。

“明明德”与马克思“每个人自由全面发展”观

"明明德"理念在中国源远流长,从神话传说到有文字记载以来的社会发展中,一直以正能量贯穿于中国几千年文明发展之中,在引领中国农耕文明的发展并指向天下大同社会的美好发展远景上,发挥了不可替代的作用。"明明德"的精神境界与马克思"每个人自由全面发展"的社会理想是基本一致的。在弘扬中华优秀传统文化的今天,将"明明德"与马克思主义相结合,对促进中国优秀传统文化的现代化和创新发展,实现中华民族伟大复兴的中国梦,构建"人类命运共同体",实现全球共商共建共创共享,争取人类自由全面发展之梦,具有深远的历史意义。

教学回归生活世界的两个误区及出路

经验的日常生活和抽象的理想生活是一般哲学意义上“生活世界”的两种取向,由此带来了教学在回归生活世界中的两个误区。要走出误区,就必须在把握马克思视野中的“生活世界”前提下,充分关注学生、重视教学实践。

《江格尔》与《水浒传》之比较

蒙古族英雄史诗的代表《江格尔》与汉族四大名著之一的《水浒传》,在理想世界、兄弟情义、结局与出路、英雄群像、女人、战马、武器和反派等方面具有很多相似性,可进行对应式比较。具体来说是宝木巴与水泊梁山、江格尔与宋江、阿拉潭策吉与吴用、洪古尔与李逵、萨布尔与杨志、明彦与燕青的对应比较。两者的共同之处在于都是群雄聚义反抗入侵的主题,都追求自由而快乐的理想世界,不同之处在于《江格尔》的神话色彩更浓厚一些,始终洋溢着天下无敌的乐观精神,不像《水浒传》那样是现实型的悲剧性结尾。