创伤与成长:《铃芽之旅》的隐喻意象表达

“世界系”是近年来在日本小说和影视作品中较为常见的一种作品类型。《铃芽之旅》是新海诚基于宏大叙事消解的后现代背景对现实灾难进行省思的“世界系”作品。作品沿袭了“新海诚式”的漫画·动画性的现实主义,将拟宏大叙事和日常生活叙事通过虚构世界联系起来,使集体创伤性记忆与文化联结。故事运用“隐喻”意象如门、蚓厄、三角椅等,折射出具有区域性的民俗文化内涵和普遍性的现实问题,反思了人与自然的关系和后现代人群的精神状态,体现了新海诚作为创作者的意识转型和责任感。

生存论视域下的隐喻之思

对隐喻的研究经历着从语言修辞学内部到生存论层面的流变,生存境域的地位在研究的过程中得以凸显,这是对被实体主义长期遮蔽的人与世界关系的去蔽,同时也是在对生存世界可能性的探寻。首先,通过对隐喻进行历史的考辨,发掘蕴于其中的身体与世界之关联。其次,将隐喻置于生存论视域下,关注在生存过程中隐喻蕴涵的对身体与世界的回归。再次,关注隐喻的超越性、开放性,从而揭蔽了身体与世界相遇的可能性。

类比的逻辑分析

类比无处不在。然而究竟什么是类比?如何评估类比?类比和隐喻的关系如何?从逻辑学角度出发层层递进地分析以上问题,指出源自西方的“analogy”侧重于比较,中国的类比则侧重于分类+比较。结合以上分析重新审视了类比和隐喻的联系与区分:类比和隐喻都可以看作带结构的比较;类比是同类相比;隐喻是在异类中看到同理,是一种“聚焦模式的比较”。进一步分析了带结构的比较,尝试打破一些思维上的陈规惯性,以更开敞和本原的方式去探讨类比认知的思维规律。

认知文体学视角下《小世界》中珀斯爱情脚本的多重意义探析

作为认知文体学的核心理论之一,脚本理论主要解释语篇中隐性知识结构的认知机制。本文以“脚本发展连续体”为基础,将“个人脚本”分为叙事者的、人物的和读者的,分析戴维·洛奇《小世界》中珀斯爱情脚本的意义。分析发现,珀斯爱情脚本具有跨文本边界和跨时空映射的特点;其“人生—旅途”隐喻凸显了《小世界》的“死亡—重生”主题,也揭示了洛奇的文学理论观和创作观;脚本的多重意义在偏离和多种并置中增强了小说的“文学性”。

老子喻“道”新探——对宗教世界的超越与现实世界的隐喻

老子喻道从宗教世界与现实世界两个维度出发。就宗教世界而言,老子以神喻道,通过对原始宗教信仰对象帝、神、谷神等的隐喻,将道建基于原始宗教信仰对象之上,使得道成为本原上的存在,成为天地万物存在的依据,从而构建了老子的理性信仰之道论。就现实世界而言,老子以根、母、门、水等可感可知的现实之物为隐喻,以根喻道为万物本根、以母喻道之长养万物、以门喻道为众妙之处、以水喻道之运化状态。从形上层面隐喻道作为天地万物的本体,从形下层面隐喻道化生万物、长养万物的道体之用,以及隐喻道之于个体生命的精神归属。老子喻道就其时代而言开启了新的哲学信仰,亦为理性信仰开启了新篇章。

外交宣传片多模态隐喻意义构建——以《世界舞台上的习近平》为例

基于多模态隐喻理论视角,分析外交宣传短视频《世界舞台上的习近平》中多模态隐喻表征特点和隐喻意义构建模式,阐明了多模态隐喻在外交意识形态领域的积极作用。分析发现《世界舞台上的习近平》中源域并非直接映射外交意识形态,两者之间存在将意识形态具象化了的靶域概念。旁白声音是提供靶域概念的主要模态,而源域则由图像、元素动态、人物表情姿势、音乐等其他模态得以实现。一个靶域概念在多模态隐喻中通常由多个源域模态同时映射,而靶域概念又进一步映射外交意识形态,促进了外交意识形态的传播和理解效率。

语言的炼丹术——海明威小说《白象似的小山》语言分析

本文对《白象似的小山〉进行了讨论，旨在挖掘出海明威的语言艺术特色。海明威运用人物对话重复的手法，突出了小说的主题，揭示了人物错综复杂的内心世界；运用隐喻和象征的手法来展示人物的神迷情节；运用悖论、反讽和反模仿的手法把文本置于一个扑朔迷离的状态之中，为读者提供了一片想象的空白。《白象似的小山》里的语言技巧对我们的文学创作有着现实的指导意义，即用简洁的语言表达深沉的含义；用提炼的日常对话烘托出感人的舞台艺术效果。

说禅宗语录中的“格外”

在禅宗语录中,"格外"有"世外(指仙境或僧道的生活环境)"之义。此义的形成是其自身词义发展中隐喻引申的结果,同时也受到"方外"词义发展的影响。

英汉语隐喻认知对比的哲学基础

隐喻的认知研究是当代语言学研究的一个焦点,我国有不少学者对英汉两种语言中的隐喻认知作了对比性的研究,但是对于英汉语隐喻认知对比的哲学基础则很少有人论及。本文简要阐述了语言世界观的思想观点,对隐喻认知理论如何体现语言世界观的思想进行了阐释。通过论证,本文认为语言世界观是英汉语隐喻认知对比的主要哲学基础,对英汉两种语言的隐喻认知对比研究有着重要的指导作用。

基于概念隐喻理论的中医藏象学说考察

从"隐喻认知"的角度研究中医藏象学说。本文以"五行藏象"模型为例,认为五行藏象体系是一个基于人类经验体验构建的概念隐喻系统;是基于"可能世界"的类比;是一种"隐喻重描";是一个"信念系统"。本文提出中医藏象学说研究的重点不是寻找其客观物质基础,而是要对其特有的语言进行分析,要注重揭示中医脏腑概念在那些层面是可核实的,以及隐喻认知在中医藏象学说的形成过程中扮演的重要角色。

真实世界中的“愤怒”多模态隐喻表征

基于多模态隐喻理论,人类的"愤怒"情感隐喻概念不仅可以用语言来表征,还可以用诸如声音符号、颜色符号、体势符号、行为/事件符号等其他模态符号来表征。在认知理据和认知模式上,真实世界中的"愤怒"与基于语言、漫画、动画片研究的"愤怒"不完全一致,如"白脸"在基于后者的研究中无法找到理据,"愤怒"也不总是出现已有认知模式的"失控"状态,也可以从一开始就是"平静的"。

劳伦斯《鸟·兽·花》:人的复归与宇宙和谐秩序的祈唤

《鸟·兽·花》是一部集中展示大量动植物形象的独特诗集。在这部诗集里,劳伦斯通过整体性的象喻世界的建立,分别从“人与自然”、“人与文明”、“人与自我”这三个维度探索人的生存,从而发出人的复归与建立宇宙和谐秩序的双重祈唤。赋予自然以本质上的人格化和体系性思想的宏大幽远,使这部作品成为20世纪诗坛不朽之作。

当代西方叙事理论中的“世界”隐喻研究

20世纪80年代以来,"世界"隐喻介入叙事研究之中,经过数十年的发展,展现出旺盛的生命力。借助于"世界"隐喻所提供的理论视野,叙事研究克服经典结构主义叙事学过于重文本的缺陷,以新的角度去分析叙事的本体地位、沉浸效应,阐释叙事在现实建构中的关键作用,追踪叙事在不同媒介间流动的轨迹。本文首先介绍三种"世界"叙事理论——"可能世界"叙事理论、"虚构世界"叙事理论、"故事世界"叙事理论,介绍三种叙事理论的基本概念、发展简史、理论现状;继而辨析活跃于上述叙事理论中的三个概念隐喻--"世界是物质容器""世界是关系网络""世界是心灵投影",从而探讨"世界"隐喻对当代叙事理论的多方面介入和多层次影响。

影像:隐喻的世界 世界的隐喻

理论上,把隐喻和影视相结合进行研究的并不多。文章先回顾历史,分析隐喻和影像强强联合的必要性和可能性。接着论述几乎所有的影像手段,都可以被用来进行隐喻;再论述几乎所有的属人内容,都可以被隐喻到影像中去。最后,文章指出:影像,既是一个隐喻的世界,又是对于世界的隐喻,从而为人类更好地创制影像、理解世界,提供了便利的路径。

创世母神:老子“道”论的本喻

作为"轴心期"道家智慧的结晶,《老子》积淀着丰厚的史前文化信息。"道"的概念,就是老子对创世母神这一原始思维意象抽象化的结果,可以说,"道"是创世母神的本体抽象,创世母神是"道"的本体喻象。正如黑格尔所说,任何神话中的诸神都是客观的或者实在的直观到的理念。创世母神就是老子直观到的关于宇宙本始的理念。

语言的模糊性与全球“绿色文化”

席卷全球的"绿色文化",在语言学的角度,是以语言的模糊性为理据的;语言的模糊性又是以隐喻为理据。颜色词经过了"以物喻色"和"以色喻物"双向的隐喻过程。语言的模糊性具有将某一词汇的某一或某些义项中心化或突出,而将某一或某些义项边缘化、甚至撤销的功能。在绿色词义演变的过程中,象征"和平、生机、青春和希望"的义项被中心化或突出,并在全球掀起"绿色文化"的潮流。

柏拉图为什么需要另一个世界?——舍斯托夫对柏拉图哲学的存在主义解释

舍斯托夫从存在哲学的视角,关注柏拉图关于超验世界、洞穴比喻、精神视力、死亡练习等主题。超验世界之所以必要是为了与现实世界的必然性做斗争;洞穴比喻对"清楚明白"的理性主义真理标准提出质疑;精神视力要超越肉体,在生命的边界寻求真理,使哲学思考成为"死亡练习"。

隐喻为什么可能

隐喻的发生,依靠隐喻所涉及的两个概念(或称两个认知域和同一个认知域下的两个次认知域)在内涵和外延有传承关系;传承可以归结为若干模式。隐喻表达还涉及对可能世界逻辑的运用。

隐喻与真理——论布鲁门伯格的哲学隐喻学

布鲁门伯格(Hans Blumenberg)的隐喻学研究将隐喻从作为修辞学术语、演讲说服技巧的角色中解放出来,通过对绝对隐喻的历史性功能和实用功能的发掘,揭示出隐喻思维在概念活动中处于优先于理智的基础阶段,隐喻作为概念、真理活动的基础是哲学话语始终无法摒弃的基本组成部分。布鲁门伯格通过对隐喻与概念、真理关系的考察,将概念、真理活动的基础回溯到人类的实际生活,这样就宣告了笛卡尔在哲学上摒弃形象语言,最终抵达纯粹逻辑、概念的清晰性、确定性计划的局限性,他的哲学隐喻学是对启蒙理性的反思与批判。

感性、自然、强力:足球的浪漫精神

足球充满了人性的自然性,其中包括丰富的感性化元素。足球之美体现在身体的自然展示层面。足球是一种身体表演形态,它抽离了生活中的平庸感,进入一种精神依赖的序列。足球具有身体表演性与视觉绘画感的双重价值,充满了感性化的审美元素。足球有强力竞争的特质,其叙事性具有本质意味的流畅感,足球因此而充满了丰富的性学文化元素,且具有雄斗雌择现象的炫技性。足球竞技以其拥有人类肢体表演的特质,而具备了特殊的暴力美学内涵。足球中性炫耀的权力意味弥漫在竞赛过程的诸多细节之中。