敦煌新出曹魏朱书镇墓文考释

随葬斗瓶是东汉至魏晋时期特有的一种丧葬习俗,而书于其上的镇墓文在一定程度上反映了道教文化对丧葬习俗的影响。2015年敦煌佛爷庙湾—新店台墓群出土的曹魏时期朱书镇墓文,其解注用语仍带有浓厚的中原东汉镇墓文遗风,也是汉末魏晋时期道教西传进入敦煌地区的反映。与此同时,具有敦煌本地特色的镇墓文模式也在形成,并对敦煌十六国时期镇墓文的流行产生了重要影响。

培智学校中高年级段智障学生汉语书面语句法偏误研究

采用文本分析法对146名智障学生书面语中的897例句法偏误进行分析。研究发现,句法偏误主要表现为搭配不当、语序不当和成分冗缺。其中,搭配不当主要体现为主谓、谓宾搭配不当;语序不当主要体现为主谓、谓宾语序不当,且该问题存在跨障碍程度的稳定性;成分冗缺主要体现为主、谓、宾的冗缺,且该问题存在跨年级段的稳定性;高年级段学生的句式杂糅问题更为突出,含义不明问题存在跨年级段的稳定性。

从文字文本到文化文本:《宗子维城》与西周史重构

文本的概念不应圈囿于纸质文献,多元的文本样态(包括口传、仪式、器物等)应当被关注。文化文本作为大于文字文本或语言文本的概念,将语言文字符号以及非语言的符号统合在一起,从整体性上还原了文化本有的样貌。《宗子维城》作为一部讲“物证”的力作,聚焦出土器物,重述文化,解码符号,用第四重证据重构西周史。应当说,从文字文本到文化文本,《宗子维城》很好地实践了文学人类学的文化文本理论,新发现和新见解亦丰富了我们对周代社会的认识。

宋代的诸子平均析产方式

诸子平均析产方式是我国传统的分家方式。宋代诸子平均析产有两种具体方式:一为多次性析产承户方式,二为一次性继产承户方式。析产过程以平均为原则,两宋时期已经有较完备的分家文书,但现存的文书原件极少。

从关联理论看书面语篇中的语境选择

本文根据关联理论的观点，从作者对语境的选择和读者对语境的选择两个方面，探讨书面语篇中的语境选择问题。阐述语境一方面制约书面中话语的生成，另一方面也影响书面语篇的话语理解，成功的书面语篇交际，是交际双方对语境的恰当选择，旨在说明关联理论对深入研究书面语篇的生成和理解的指导意义。

汉语学习者书面语作文“口语化”倾向的语体表征

"口语化"倾向是第二语言学习者书面语篇中较为普遍的语体表现。本文以语气词、第一/第二人称代词、介词为参数采用语料库数据对比分析的方式,考察汉语作为第二语言学习者书面作文的"口语化"倾向。汉语学习者书面语料与母语者书面语料和口语语料的对比结果显示,汉语学习者汉语书面语篇中语气词、第一/第二人称代词以及介词的使用与母语者书面语存在很大差异,呈现书面语体向口语体偏离的态势。三个参数在汉语学习者不同分数段作文中的分布显示,语气词和介词的使用频度与学习者语言程度呈正向关联的发展趋势,而第一/第二人称单数代词的使用频度与学习者汉语水平未见显著性关联。

英语口语与书面语语篇衔接差异分析

口语和书面语是语言交流的两种基本方式,口语体和书面体的语篇衔接各有特点。韩礼德和哈桑在《英语的衔接》中提出了语篇衔接分析模式。采用此模式对英语口语体和书面体的语篇衔接进行分析,结果显示:两种语体在衔接密度、衔接类型以及衔接纽带的直接程度上存在差异。

书面神话与神话主义——1949年以来云南少数民族神话书面文本研究

神话学研究很大程度上是建立在书面神话上的。书面神话产生的过程可以概括为从讲给我听到写给他看、从耳朵到眼睛、从社区到异地。经过杨利慧重新阐释的神话主义主要关注的正是在不同媒介、语境中转换的神话所具有的不同功能与意义。书面神话对社区生活中神话传统的重述不可能是原封不动地再现,也并不仅仅是一个简单的叙事文本,它有着深层、多元的表述。书面神话彰显了神话的民族性,神话由原来的内部传承关系转变为外部的传播关系,通过汇编等文本制作手段,神话的叙事性也被进一步增强。在现当代社会语境中,神话主义的现象越来越普遍,从神话到神话主义应当被看作是神话生命的延续,而神话学研究也应适当地聚焦在认同、调适、修辞、权力等问题上。

英语书面语篇的三种意义成分

Halliday & Hasan认为语篇是意义单位,但目前书面语篇意义的分析多限于表层话题意义。语篇作为具有交际价值的个体语用单位,其意义至少应含三种主要成分——主题意义,话题意义和文体风格意义。因此,科学界定这三种意义成分,廓清其表现形式,理清语篇意义的解读过程,对建立全方位多角度综合分析语篇意义具有奠基作用。

从《搜山、打车》看昆曲表演传承的“原汁原味”

本文以《千忠戮.搜山、打车》一折为例,对比《昆曲身段谱》、《昆剧表演一得》、《郑传鉴及其表演艺术》中的身段及当代舞台演出在身段表演程式方面的继承与创新的关系,说明昆曲在其发展过程中并非一成不变的,保存"原汁原味"的昆曲是相对的,继承与创新才是昆曲发展的必由之路。

英语书面与口头语篇中的无灵主语句对比分析——以韩礼德一项相关研究中的实例为语料

本文首先区分英语中的无灵句与无灵主语句,然后以韩礼德一项相关研究中的实例为语料,对比分析无灵句和无灵主语句在书面与口头语篇中的分布状况和语用特征。对比分析发现:(1)无灵句在书面和口头语篇中分布均衡,不受语篇类型差异的影响,而无灵主语句则主要存在于书面语篇中,能体现书面语篇言简意赅、生动形象的特点;(2)无灵句在书面语篇中以被动结构占绝对优势,在口头语篇中则以主系表结构最具代表性,而无灵主语句则无论在书面还是口头语篇中都以主谓宾结构为主;(3)无灵主语句是由生命性概念跨域映射而形成的隐喻句。由于生命性存在强弱之分,隐喻性也有程度之别,因此,无灵主语句既大量存在于书面语篇中,也少量出现在口头语篇里,但各自的语用特征不同;(4)书面语篇中的无灵主语句,因用词具体和造句新颖独到而生命性较强、隐喻性明显,具有生动形象的特征,而口头语篇中的无灵主语句,则因用词笼统和注重习惯搭配而生命性较弱、隐喻性不明显,具有通俗易懂的特征。

小说《宠儿》中的话语对抗与主体动态重建

主体性是黑人文学探讨的一个重要主题,莫里森的小说《宠儿》深刻揭示了话语与主体性的辩证关系。在经济和政治领域处于对抗的奴隶主与奴隶两大阶级,分别采取不同的话语形式,以期建立不同的话语秩序。奴隶主叙述以书写性文本为表述模式,巩固其权力并消解奴隶主体性。另一方面,奴隶们选择植根于黑人口头传统的口语性文本,与书写性文本形成对抗。莫里森将源于黑人口传文化的召唤—回应模式融入了小说创作,不仅使奴隶叙述成为一个具有开放性、平等性、参与性、即兴性等特点的口语性文本,而且促成了奴隶叙述文本之间、奴隶个体之间的动态多重互动,奴隶最终得以重建主体性。

因书立传:《史记》先秦诸子列传的立意与取材

战国秦汉时代,先秦人物故事存在两个相对独立的系统:一是《春秋》材料系统,特别是《左传》中的人物故事;二是后来结集为诸子书的人物故事。《史记》先秦人物列传主要取材于诸子书类型的人物故事,而非《左传》类型。这些列传在《史记》先秦人物列传中所占比例最高,以这些诸子冠名的文献又多见于《汉书·艺文志》,以此为线索细读《史记》列传文本,不难发现《史记》先秦诸子列传有为诸子书立传的意图。《史记》诸列传之所以为诸子立传,恰恰因为他们的名字附属在了那些有价值的文献身上。材料特点上,诸子列传大多不从各诸子书里采择诸子言论和事迹,形式上还具有辅翼诸子书的性质。同时,我们还可以从《史记》中看出汉武帝时代诸子书籍的流传状况,发现齐地学术是西汉学术的重要上源。

网络聊天语篇的语体特征

网络聊天（Internet Relay Chat）是网民在网络上借助聊天软件，主要通过文字媒介进行交流的人际传播活动。是一种多人参与的．基于纯文本的。实时的交流方式。因而，它既是一种交际事件．也是一种语篇类型。它既具有口语语篇的实时互动性．又具有书面语体的单向异步性。属于“互动性的书面语篇”。这种新兴语篇类型拥有独特的语境特点，更具有鲜明的语体特征．它模糊了口语和书面语的界线．实现了口语语体和书面语语体的高度结合。

汉语语体的计量特征在文本聚类中的应用

提出了将语言计量研究成果应用于文本聚类研究的方法。通过两个50万词的语料样本发现了在现代汉语口语体和书面语体中具有显著分布差异的16个语言结构特征;以其中7个作为文本表示特征准确地将实验文本聚类为口语体(相似度89.84%)和书面语体(相似度86.93%)两类。以语言结构的计量特征表示文本的方法加强了聚类/分类研究的可解释性,具有较高的理论和应用价值。以语料库和统计方法进行语体特征计量研究是汉语语体描写研究的重要方法,阐述了其理论基础。

英语无灵主语句在书面与口头语篇中的个案研究

以韩礼德一项相关研究中的实例为语料进行个案研究,对比分析无灵句和无灵主语句在书面与口头语篇中的分布状况和语用特征。研究发现:(1)无灵句在书面和口头语篇中分布均衡,而无灵主语句则主要存在于书面语篇中;(2)无灵句在书面语篇中以被动结构占绝对优势,在口头语篇中则以主系表结构最具代表性,而无灵主语句则无论在书面还是口头语篇中都以主谓宾结构为主;(3)无灵主语句既大量存在于书面语篇中,也少量出现在口头语篇里,但各自语用特征不同:书面语篇中的无灵主语句生命性较强、隐喻性明显,具有生动形象的特征,而口头语篇中的无灵主语句生命性较弱、隐喻性不明显,具有通俗易懂的特征。

论敦煌写本《尚书》的异文类型及其特点

本文运用今传本《尚书》对敦煌写本《尚书》进行逐字对照,穷尽性地搜集所有异文,比较异同,归纳出八种异文类型。在时空背景和文化背景中考量今传本《尚书》和敦煌写本《尚书》的文本状态,推演文字雅俗流变的规律,求证敦煌写本《尚书》异文的特点,试图通过语言学方法正确评价今传本《尚书》和敦煌写本《尚书》的文献价值。

“游”的下行与“文”的上升--论东汉士人流动的下行趋势及其文章史意义

东汉士人的流动相对战国、西汉时期的士人流动呈现出"下行"趋势,具体表现为游学群体的"平民化"、游学地点的"民间化"和游学目的的"俗世化"。士人流动、士人流动的"下行"促成了文章写作群体的生成与文章体裁的新变,并带来了东汉文章写作的繁荣。伴随着大量士人的流动与写作群体的生成,非实用类文章也日渐增多,表现为文章抒情功能的提升。后世所言的真正的"文学"这一意识形态,日益脱离史学、经学而走向自觉与独立,最终促成了"文"的上升。

东巴叙事传统的传承方式与文本创编析论

东巴叙事传统属于口头传统的范围。它以东巴为仪式表演及叙事的主体,口头表演作为主要表演方式,口头与书面文本作为演述的主要内容。东巴叙事传统的传承主要分为血缘传承、村寨传承、心灵传承,其实质是信仰传承,依附于东巴教信仰根基及传承体系。东巴叙事传统呈现式微趋势与其宗教信仰式微密切相关。东巴叙事叙事文本在创编中传承,时代变迁、东巴水平、仪式轨程、受众诉求等多元因素制约着其叙事文本创编。口头文本——半口头文本——以传统为导向的不同文本之间存在相互转化的关系。

河南出土的战国文字材料及其研究

河南历史悠久、文化浩繁,所出土的战国文字材料内容丰富。其铜器铭文、兵器铭文、货币、陶文和印玺历来受到众多学者重视,对铭文的文字考释、史实考证及战国文字的分域研究是学术界关注的焦点。应在疑难文字的释读和历史文化价值的探索等方面对其进行全面系统的研究。