“主客交”“主客浑受”理论内涵探析

“主客交”理论出自吴又可《温疫论》,后世医家薛生白在其启发下提出了“主客浑受”理论,在形成上皆因正气亏虚、气血困顿,正气与客邪胶锢于血脉,用药上运用灵动攻走之物消除血脉之痼疾。但二者各有不同,吴氏认为“主客交”病机为邪火独存,胶锢客邪于十二经之血脉,病位在表,用药在消瘀剔邪的基础上,更注重补益人体气血偏虚;而薛氏继承了吴氏对于“主客交”理论内涵的认识,将“主客交”由疫病扩大到湿热性质疾病,认为“主客浑受”为脾虚复感湿热之邪,继而邪气深入厥阴血脉,病位在里,用药注重化瘀通络,更针对厥阴血脉瘀结之证。

夏威夷尤克里里在20世纪中国的兴衰史

20世纪20年代,夏威夷尤克里里被华人带到中国进行了早期的传播。三四十年代尤克里里随着夏威夷音乐和草裙舞的风靡,成为一件较为常见的乐器,其“足迹”遍及半个中国,这一时期产生了不少尤克里里演奏者和演奏团体,形成了一个发展“小高潮”。中华人民共和国成立后,尤克里里在中国的发展日渐衰微,至1990年代初,尤克里里在中国基本绝迹。

高职高专院校“学思践悟”思想政治教育模式创新与实践

高职高专院校作为培养高素质技术技能人才的重要基地,其思想政治教育工作的质量直接关系到人才培养的质量。通过分析“学思践悟”思想政治教育模式在高职高专院校中的重要性,探讨当前高职高专院校思想政治教育的现状及其存在的问题,提出了相应的创新策略与实践路径,以期推动高职高专院校思想政治教育工作的深入开展。

论艾兹奥尼对学校道德领导思想的贡献及启示

萨乔万尼学校道德领导思想的诞生,固然与其独特的学习和工作经历高度相关,但也深受其他一些思想家及其理论的影响,其中艾兹奥尼及其组织社会学理论的影响至关重要。艾兹奥尼对社会生活抱有共同体价值观和道德激励信念,他将社会学研究责任与社会公共事务相关联,其组织社会学理论对学校管理有重要价值。艾兹奥尼的观点是西方学校管理的理论基础之一,分析艾兹奥尼的顺从理论、共同体价值观、共同体结构等,对于深刻认识和理解萨乔万尼学校道德领导思想很有必要。基于艾兹奥尼理论中蕴涵的学校道德领导思想所提出的道德参与是教育领导的核心、学校是具有道德契约的“共同体”、把学校建设成为“生活世界的共同体”等理念和主张,不仅影响了萨乔万尼学校道德领导思想,而且对中国高校管理实践同样具有指导意义。

血府逐瘀汤合五苓散加减对老年舒张性心力衰竭(气虚水停夹瘀证)的临床疗效

目的探讨血府逐瘀汤合五苓散加减对老年舒张性心力衰竭(DHF)(气虚水停夹瘀证)的临床疗效。方法筛选浙江省温州市中医院收治的DHF患者114例,对照组57例和联合组57例。对照组给予常规西药,联合组在对照组的基础上给药血府逐瘀汤合五苓散,2组均连续治疗4周。评估治疗后临床疗效,并比较治疗前后中医证候积分(TCMSS)、超声心动图指标和生化指标及步行试验,统计治疗期间不良反应发生情况。结果治疗2周后,联合组主症、次症及总分较对照组降低(t主症=2.782,P=0.006;t次症=2.909,P=0.004;t总分=3.129,P=0.002),且治疗4周后各项分值均低于治疗2周后,差异有统计学意义(t主症=4.977,P<0.001;t次症=12.304,P<0.001;t总分=8.040,P<0.001)。联合组临床总有效率较对照组高(89.5%与73.7%,χ^(2)=4.728,P<0.05)。治疗后,联合组左心房容积指数(LAVI)、左心室质量指数(LVMI)和二尖瓣血流频谱波峰值速度与二尖瓣环舒张早期波峰值速度之比(E/E′)比值较对照组下降(t=5.163,P<0.001;t=3.408、P=0.001;t=6.163,P<0.001),舒张早期和晚期二尖瓣血流峰值的比值(E/A)则较对照组上升(t=6.023,P<0.001)。治疗后,联合组血浆氨基末端脑钠肽前体(NT-proBNP)水平较对照组降低(t=16.411,P<0.001),联合组6 min步行试验(6MWT)距离较对照组增加(t=6.975,P<0.001)。联合组和对照组不良反应发生率比较,差异无统计学意义(12.3%与8.8%,χ2=0.373,P>0.05)。结论血府逐瘀汤合五苓散治疗老年气虚水停夹瘀证DHF可提高疗效,改善临床症状和心功能,有效逆转心脏重构,且安全性良好。

宋濂“文”“道”思想及其婺学渊源

在元末明初天下纷争之际,宋濂作为浙东之士,受婺州历史文化传统的影响,强调并论述了"文""道"合一。宋濂注重经世致用,强调文人的社会责任感,这一思想有着明显的婺学烙印。其婺学渊源有非常清晰的传承,宋濂在婺学发展中起到了重要的作用。宋濂和刘基因与朱元璋的君臣遇合,将婺学的内核思想提升到一种文化政策和官方意识形态,对明初文化制度的制定产生了深远的影响。

吴学周“计划科学”思想管窥

揭示1942年吴学周拟定的《我国战后科学研究计划刍议》的主要内容,并分析该计划所反映的思想、思想的来源、背景和实质等。认为:吴学周是坚持"计划科学"的,他的计划限于应用科学并充分考虑计划中的"自由",计划应该解决的问题首先是建立合理的科研机构体系,其次是各方的"合作"。《刍议》的理论来源有贝尔纳的"计划科学"理论,也有波兰尼的"科学自主性"理论,更有国内关于"计划经济"的争论作为基础。其实质是完善建制化的尝试,也是中国科学家首次运用计划理论对科学发展进行"计划"。计划中的机构体系是我国建国初期所采用的体系。其中对《科学的社会功能》的广泛运用,在我国科学学历史上具有重要意义。

宋代武举三题

学界对宋代武举武学的研究取得了一定成果,但很多问题尚未定论。本文从文献和语言入手解决了宋代复置武举时间、武举考试程序、四川武举类省试始置时间等长期悬而未决的问题。

中国古代文体学的学科意义与研究范式——兼评吴承学教授的中国古代文体学研究

文体学是当今古代文学学科中最为蓬勃的分支学科之一,其兼跨中国古代文学史与中国文学批评史两大学科,同时又具有独立的学科内涵。文体学的学科建设学理意蕴丰富,但宗经观念与"文体备于战国"作为文体学最重要的经纬二线,具有基石意义。吴承学教授的《中国古代文体学研究》首次以外缘与内缘结合的方式,建构了具有当代形态的文体学学科体系,具有重要的范式意义。未来的文体学研究应加强"选文以定篇"的工作及文体起源的类型学研究,同时在制度与文体学的关系上有所突破,并重视在中西文论思想的贯通中合理评判和建构文体学的价值体系。

论《仁学》与近代士人知识结构的转型

《仁学》一经问世，对知识界震动巨大，影响深远。西学的介入，是导致谭嗣同知识结构发生变化的根本原因，反映在《仁学》中，则表现为对一元的、封闭的、实用的传统型知识结构的突破，代之以多元的、开放的、理性批判的新型知识结构的萌芽。但《仁学》仍是以中学为主体的。“天下一统”观念、凡事求同的思维定式及实用理性依然沉淀在其知识结构的深层，束缚了其知识结构的转型。这同样也是戊戌时期士人知识结构转型过程中存在的普遍问题。

“绝学无忧”之位置及其义涵

"绝学无忧"向属《老子》20章,但明清以来,人们对它的位置开始有了争议,迄今产生过六种不同看法。其中呼声最高的,是划归19章末的做法。但从版本、文法、义理考察,"绝学无忧"都应依传统置于20章章首。把它划归19章末,是砍20章之龙首充作19章之蛇足。"绝学"不是什么都不学,也不是学至于无学。"绝学"是绝所当绝,学所当学,即绝弃俗学,转而做日损的为道工夫。

王阳明“龙场悟道”的《易》学因素

在王阳明“心学”思想体系的形成发展过程中,“龙场悟道”是一个重要的转机,而处于下锦衣狱、谪龙场驿的忧患中,王阳明曾精心研读《周易》,并有不少抒论之作。本文对此展开论析,以探明王阳明“龙场悟道”中的《易》学因素。

跌宕幽悬 曲折离奇——谈《无双传》的情节特色兼及人物塑造与语言艺术成就

唐代传奇小说中叙写恋爱故事的最为普遍,叙写豪侠故事的亦颇不少,薛调的《无双传》即体现了恋爱故事和侠义故事的结合。这篇作品艺术上突出的特点:一是故事情节极尽曲折离奇之能事;二是善于运用悬念的艺术手法;三是叙写详简得宜和文字准确简洁。这些特点使得《无双传》成为唐代传奇小说中较为优秀的作品之一。

谶纬及道教对玄言诗兴起的影响

道教和谶纬对玄言诗兴起的影响,过去曾经被人们忽视了。我们至今虽然还没能发现很直接的材料,以说明道教和谶纬曾经非常明显地影响过玄言诗,但至少可以从理论上找到它们之间的逻辑联系。道教以道家学说为思想力量,组织起成千上万的民众,展开了推翻现政权的斗争,这给以反叛儒家经学为要务的玄学,无疑是一个十分有力的启示,而道教经典以韵句形式宣传其教义,则毫无疑问地充当了用诗歌形式阐说理论见解的玄言诗的最早典范;谶纬以五行生克来解释历史的演变,玄学又以推尊水德的道教思想为理论指导,二者之间显然具有某种奇妙的暗合,而谶纬中一些以韵语表现的符咒和谶语,在内容及形式上都与玄言诗的避祸与诫勉意义相一致。

论《元声韵学大成》的语音性质

本文分析了濮阳涞的家乡广德的方言历史及《元声韵学大成》自身的音系特征 ,并参证现代吴语 ,总结《元声韵学大成》的语音性质为 :以明代吴语为基础 ,参照历代韵书音系并参考北方官话特征的“存雅求正”

吴宓与期刊编辑工作

吴宓先生不仅是一位诗人、学者和教育家,中国比较文学的开拓者,而且是一个执着的报人和编辑家。研究发掘吴宓在学术期刊编辑工作有价值的东西,对我们今天的编辑工作具有一定的借鉴作用。

吴瑞甫《中西脉学讲义》脉学理念评析

吴瑞甫为近代享誉福建及东南亚的中西医汇通名家。他勇于接纳西医解剖生理学“心为脉之原”和脉波计、脉压计客观化研究的新知,对不整脉与重搏脉的心脏、动脉、瓣膜病变有充分认识,并提出“五脏死脉,皆心肺病”,以涵养传统中医学理论。其剖析溯源脉与经络之关联,从阴阳、气血、天人相应等层面,拓展脉法学术空间,承绪前贤脉诊认知理念,提出“浮沉迟数滑涩大缓”认知模型,并强调气血与脉势的基缘,指出上乘脉法在于阴嘘阳吸之脉势。吴瑞甫还认为辨正邪可判断病证的标本缓急,明脉势、脉神可审脉之元机,且有裨于断脉证取舍。

岭南医家江勒卿与《药物学注释》

《药物学注释》为民国时期广东省花县龙口村人江勒卿所著,江氏精通中医,曾在龙津设医馆,最擅长治大热症。除中医临证外,江氏著作也颇丰。《药物学注释》中所载药物罗列别名、出产、类别、形色、气味、功用、主治、制法等,主要特点有:记载道地药材,体现岭南特色;承前启后,时代鲜明;药物按功效分类,方便记忆;简明实用,所选药物侧重临床用药,具有很高的实用价值;通过引征前人各家学说及本草著作,表达自己的观点。该书具有一定的文献价值和史料价值。

论章太炎经学诠释思想渊源——《齐物论释》与佛学的关联意义

作为从晚清走向近代意义上的国学殿军领袖 ,章太炎既继承了传统古文经学的朴学精神 ,又不拘泥于传统的束缚 ,在传统经学的诠释中展现了其独特的思想方法。本文以《齐物论释》为研究文本 ,讨论了章太炎以《庄子》为传统资源对佛学更高境界——“随顺成俗”的标新 ,通过披检章氏对《齐物论》术语的重新诠释 ,展现其对庄子思想的时间维度上的关怀与重视 ,并关注由此引发的章氏子学向以《答问》为代表的经学 (史学 )转向 ,试图廓清其经、史著述思想的体用关系。

嵩山《大唐天后御制愿文碑》与《大云经》问题考略

嵩山少林寺藏《大唐天后御制愿文碑》立于唐高宗永淳二年(683),虽有人对其进行过初步释读,但错误相当严重。经本文考证辨识,确认其为残碑,应为原碑三分之一左右,并重新校录碑文。碑文中所出现的“大云”一词应指《大云经》,这是以往未被有关学者发现的、武曌本人最早提及《大云经》的文献。由此可证,早在史籍中记载的载初元年(690)薛怀义等向武曌献《大云经疏》之前,武曌已归心于此经,而此时唐高宗李治尚在世。因此,《大唐天后御制愿文碑》可对学界争议已久的武曌与《大云经》关系的诸方面问题提供重要证据线索。