保肾排毒方联合乌蕨汤保留灌肠对慢性肾脏病3~5期患者的临床疗效

目的 探讨保肾排毒方联合乌蕨汤保留灌肠对慢性肾脏病3~5期患者的临床疗效。方法 80例患者随机分为对照组和观察组,每组40例,对照组给予常规治疗,观察组在对照组基础上加用保肾排毒方联合乌蕨汤保留灌肠,疗程8周。检测临床疗效、炎性因子(CRP、IL-6、TNF-α)、肾功能指标(BUN、Scr、β2-MG、PTH)、中医证候评分、不良反应发生率变化。结果 观察组总有效率高于对照组(P<0.05)。治疗后,2组炎性因子、肾功能指标、中医证候评分降低(P<0.05),以观察组更明显(P<0.05)。2组不良反应发生率比较,差异无统计学意义(P>0.05)。结论 保肾排毒方联合乌蕨汤保留灌肠可安全有效地改善慢性肾脏病3~5期患者肾功能,减轻中医证候,抑制炎症反应。

婺剧女性脸谱类别与特点研究

婺剧脸谱丰富多样,女性脸谱又分为褒扬性脸谱和贬斥性脸谱两类,其中贬斥性女性脸谱样式较多,如傩面、歪脸、豆腐脸、点痣脸、文字脸等。相比婺剧男性脸谱,女性脸谱呈现出谱式相对简单、规定谱式少、演出中使用与否较为随意等特点。然而,在反映地方民俗文化和传承婺剧原生态样貌等方面,婺剧女性脸谱有其独特艺术价值。

化隆藏族十八“吾具”考

青海化隆地区藏族中对化隆藏族的重要组成部分十八“吾具”有多种描述和口头传说,厘清历史脉络和现实状况,对民族地区“你中有我,我中有你”的民族共同体格局具有重要现实意义。本文通过实地调查、查阅藏汉文献资料、走访和听取专家意见,从化隆十八吾具的起源,十八吾具不同的说法及其分布地区等来明确十八吾具的具体名称和地域分布;通过部分吾具变迁情况,说明中国共产党领导解放青海化隆地区对当地少数民族的重大影响。

人生何处寻出路:晚清武备学堂对武科士子的改造与安置

在近代武举“无用论”的声浪中,以武备学堂改制武举的探讨为武科士子提供了一条走出武举时代的人生路径。武备学堂以新知识改造旧武艺,重塑了部分武科士子的人生,使其从旧时代走向新社会。武备学堂对武生童的改造和对武进士的职业化安置表明:一方面,武备学堂最大限度地缓解了武科士子因时代发展与政治演替而遭遇的人生冲击;另一方面,凭借武备学堂进入新军的武科士子大多混迹于军阀混战,思想上仍有许多旧的色彩,难以进行洗心革面的现代化改造。晚清武科士子所接受的改造与安置,看似是以西制承载西学的产物,实质上是为国选才育才的科举精神的现代化演化,为现今人们处置人生规划与教育、考试之间的关系提供了历史借鉴。

传统戏剧类非物质文化遗产保护研究——以建德婺剧为例

非物质文化遗产是国家和民族历史文化成就的真实见证,是一种具有重要价值的文化资源。婺剧作为浙江省地方戏曲剧种之一,具有鲜明地方特色和广泛群众基础。随着社会经济结构的改变、娱乐方式和多元文化的冲击等,婺剧受地域性和乡土性条件制约面临着生存和发展的困境。对此,本文以建德婺剧为例,深入挖掘传统戏剧类非物质文化遗产的保护现状,探索有效保护建德婺剧非物质文化遗产的对策建议,为其他地方传统戏剧类非物质文化遗产的保护提供新方法,以实现传统戏剧类非物质文化遗产持续性发展的目的。

婺剧:腔调与剧种

婺剧是典型的多声腔剧种 ,它在音乐上包容了来源复杂的六种腔调 ,流传于浙江中南部。以婺剧为代表的多声腔剧种更应该被视为流传于同一区域的多种腔调地方戏的统称 ,它在音乐腔调上并没有真正形成内在完整性。有关“婺剧”的定名经过 ,有多种不尽一致的陈述 ,在与其相关的多种观点以及对知情者调查获得的新材料的基础上 ,趋于肯定谭伟的回忆 ,将“婺剧”定名时间从 1 95 0年提前到 1 949年。进而 ,以构成婺剧的高腔、乱弹、徽戏、昆腔、滩簧、时调等六种腔调的主要演出剧目为基础 ,揭示不同腔调在浙江金衢地区的此消彼长过程 ,以及在多种腔调归属于婺剧这一剧种的特定历史背景与具体情境下 ,婺剧剧目、音乐的发展过程中出现的实际变异。

试论婺剧文化的传承与发展

婺剧作为江南地区的传统艺术,其文化根性有着民间性和宗法化的特点,其艺术表现方式生动而丰富。在这个前提下,传承过程中应立足于民间狂欢性格和民间审美体验的发扬和创新,普及艺术语汇,更新文化含蕴,拉近婺剧与日常生活的距离。

关于“戏曲进入中小学”校园活动的探索

"戏曲进入中小学"校园活动是近年来被各界广泛讨论的热点。由于培养的对象以中小学校园学生为主,对此有人表示赞成,也有人反对。作为教育的组成部分——"—戏曲进入中小学"校园活动仅属于戏曲艺术普及教育里的一环,由于不是教育的主流,所以比较缺乏学理方面的系统探索,大多仅停留在表面的讨论和活动本身的陈述。有鉴于此,笔者以浙江"婺剧进校园"为调研对象试图从儿童的立场出发,进一步阐释儿童、儿童文化、儿童传承与戏剧艺术之间的密切关系。通过调研可知,以儿童为主体、戏曲为载体的这样一种无需通过任何考试形式的"戏曲进入中小学"校园活动是切实不可行的。

试论婺剧的儿童情趣

婺剧的预设观众是成人群体,但如果以儿童文学的审美特质为参照标准来分析婺剧,可以发现这一剧种在人物话语特有的单纯活泼、稚拙朴素美学风格、民间儿歌元素运用、表现素朴价值观和纯真美好情感等方面都呈现出拙朴美;在幽默夸张、滑稽可笑的形式和变形手法运用方面、人物形象的"儿童化"稚憨和活泼特色、故事情节建构的浓郁喜剧性等方面体现出欢愉美;而在戏曲情节的惊险神奇、丰富的人物脸谱、特技和武功运用等方面则体现出变幻美。因此,婺剧就其本身的艺术特性而言,充满了天然的儿童情趣。

越南黎朝的武举制度考——兼论中国武举制度对越南的影响

越南深受中国文化的影响。黎朝时期,仿照中国科举制度,在举行文举的同时,也开科武举,以选拔武备人才。中国武举制度移植到越南后,根据越南情况而在某些方面有所变异。从黎朝武举考试及其特色,可以窥见中国文化在越南的传播和流变。

集体性与业余性:1949年以来浙江省缙云县婺剧实践的理论启示

沿着群众文化的线索,重新扎根历史,1949年以来浙江省缙云县农村婺剧发展的案例,体现出农村文艺实践中集体性和业余性的原则,其中还包含着社会主义想象,以及一种超越工资关系的生产关系和组织关系的可能性。更重要的是,在中国特色社会主义的文艺实践中,这种关系一直延续到当下,仍处于进行时态,这在乡村振兴的新时代又具有了新的理论和实践意义。

婺剧中的拨子腔

婺剧拨子腔的六种板式 ,在长期流传的过程中 ,经数代、多人的努力 ,得到了长足的发展和完善。它与婺剧中的“芦花” (即“吹腔”)合流 ,形成别具一格的“吹拨系统”而自立于“乱弹”声腔之中经久而不衰 ,且对其他剧种、声腔产生不少的影响。本文旨在通过对拨子这一腔系的剖析与论述 ,从中找出一些带有规律性的东西。

从武举和武学制度看武道彷徨

从文化角度探讨古代武官选拔制度失去活力的根源,揭示武人社会地位的低落和中华尚武精神的丧失。通过对武举和武学制度历史纠葛的透视,反映武人背负"原罪"的政治成因。隐含作为一个武人在和平年代如何自处以及国家如何安置这些武人的问题。

融会中国婺剧文化的家居产品创意设计

婺剧家居产品的创意设计是根植于中国婺剧文化的传承与创新,聚焦家居产品设计领域,突破婺剧认识局限,传统婺剧文化融会现代家居产品设计,活态婺剧文化传承与传播。婺剧家居产品设计从婺剧文化传承与传播中发现其局限,归纳提炼婺剧视觉文化,将婺剧视觉文化与图形创意表现融会,集艺术、文化及应用为一体,融入人们生活空间,以新形态传承及新形式传播婺剧文化,是满足日前家居产品市场的需求,更顺应了传统文化发展的新趋势。

《登科记考补正》新增武举史料辨析

孟二冬教授生前所著《登科记考补正》一书中新增武贡举及第22人,而从唐代武举科目设置的时间看,张山舄等4人不可能是武贡举出身,从对地方志和墓志等相关史料的分析来看,没有任何可靠的史料来确认舒贺等7人是武贡举出身,真正属于武贡举及第的只有马元瑒等11人。

唐代武举及第者考述

文章依据现存史料,主要是利用近年来公布的《全唐文补遗》等墓志资料,对唐代14位武贡举及第者的资料进行整理,同时对考生年龄、分布、身份,以及武举人及第时间、授职和终官、武贡举与武制举的区别等情况进行研究。

婺剧中的儿童教育观

婺剧作为地方传统剧种始终重视其高台教化作用,儿童教育问题也由此成为婺剧的关注点之一,一些传统剧目 往往以较直接的显性形式或较含蓄的隐性形式呈现了父母、塾师或祖辈对儿童的教育。通过解读这些儿童教育事件,可以 探知婺剧传承地民众对儿童勤读孝顺之类优良品质的肯定,对教育者要以身作则和为儿童创造良好成才环境的重视,对适 度体罚的认可,对过分宠溺儿童的否定等。因此婺剧中的这些传统儿童教育观对当下儿童教育具有重要的借鉴意义。

论王安石绝句对中晚唐绝句的继承与变化

王安石的七绝在取法白居易绝句与晚唐咏史绝句的过程中,发展出宋调特征;对杜牧、李商隐、韩亻屋等人七绝艺术的取法与创变,形成了雅丽精绝的艺术境界,宋人认为荆公之作回复唐音,主要是针对这类作品而言,但王安石在其中表现了新的艺术个性,开拓了新的诗境,并非对唐音的简单复归。王安石的五绝取法中晚唐五绝精巧细腻的特点而更富于变化。荆公绝句是宋代诗史上的独特现象。

婺剧传统剧目信义思想略论

"信义"即人与人交往中的信用和道义。婺剧中蕴含着丰富的信义思想,具体表现为舍生取义、诚信正直、知恩图报、重义轻利、忠贞尽责等,合理评鉴婺剧中的信义思想,并运用婺剧传扬信义之美,对于建设信义社会,进一步发扬中华传统美德必将发挥独特作用。

婺剧中母亲形象的研究

婺剧传统剧目中的母亲形象虽然只有少数是主角,但类型丰富,按其对子女的态度、行为特点及其对子女的影响大致分为慈母、贤母、恶母、愚母共四类,从不同类型母亲在剧中的结果可以看出民众对母亲的期待及传统儒家文化对母亲在家庭中地位的设定。