从“骨肉不相亲”探讨牛膝活性成分β-蜕皮甾酮论治骨质疏松的研究进展

骨质疏松是骨稳态失衡的一种全身性骨代谢紊乱疾病。临床常用药物如双膦酸盐、地诺单抗及雷奈酸锶等具有胃肠道刺激、肾毒性等不良反应,亟待安全长期有效的新型药物弥补空白。中医学中骨质疏松症属于“骨痿”范畴,牛膝是中医药治疗“骨痿”的常见药物,β-蜕皮甾酮为其主要活性成分。通过β-蜕皮甾酮对于骨质疏松的治疗机制进行系统性综述,并以其对骨骼与肌肉分子调控为切入,结合牛膝中医中药理论及结合现代分子医学及生物学研究,总结出增加成骨细胞活性、促进骨髓间充质干细胞成骨分化、提高肌肉质量以及类雌激素等作用。

完美游戏:理解“云相亲”青年的情感“麦当劳化”

现代性的后果之一,是极端理性化的运行机制已经嵌入情感领域。“云相亲”青年的情感关系在发展过程中呈现择偶要求标准化、相亲流程绩效化、关系建立程序化、情感投入效率化的“麦当劳化”现象。情感麦当劳化其实质是技术的加速发展带来的平台对人的情感控制,本文将极端理性的情感麦当劳化的形成原因概括为“完美游戏”。相亲平台运行过程中将“条件”前置,自我建构的相亲青年在建构的平台中依据“条件”进行选择,幻想“完美”伴侣,进而在平台定制的“无限选择”中寻找“完美”伴侣。用户追求完美的人性特点,与相亲平台的运营逻辑完美契合,导致青年困于对“完美”的追求而陷于情感麦当劳化。

游牧式相亲:青年如何建立严肃的网络相亲模式

网络时代,媒介逻辑形塑了新的相亲模式。既有研究大多从结构主义的视角出发,揭示网络相亲“社交浅层化”“关系流动化”“择偶标准理性化”的异化特征。由此,基于行动者的媒介实践视角,采用参与式观察与深度访谈的方法,研究发现,熟稔不同媒介特性的青年通过对数字空间的异质性使用,形成“游牧式相亲”的网络相亲形态,即个体并非分割化地使用数字空间,而是“灵巧地游牧”于不同数字空间中,通过“游牧式连接”“游牧式核查”“游牧式观察”,保障相亲连接的秩序和相亲对象的可信性,并促成择偶标准和婚恋观念的自反性再生产。本研究揭示了网络相亲的“严肃性”,提醒我们注意技术逻辑同择偶实践的社会文化属性以及个体能动性间的交互效应。

与植物相亲

当学着用植物的品格充实自己的人生,你会收获更多的快乐与满足。幼时,我喜欢看村东的河水在太阳下闪着银白的光,看风吹动脚边的一株野草,或是看阳光穿透树叶,黄黄的绿色里竟有着那样清晰的叶脉。从小,我就喜欢大自然,喜欢各色各样的植物,总觉得与它们有一份亲近。我爱静静地观察它们,那些草叶、花儿、树枝在风中摇曳的快乐,我似乎能感同身受。

相亲碰上了“胡雪岩后代”

面对“名门之后”、高薪高知、温柔体贴的优质相亲女,任凭哪个男子都会心动不已,更何况她还愿意“放下身段”,不介意男子的年龄、身份和收入。面对“名门之后”、高薪高知、温柔体贴的优质相亲女,任凭哪个男子都会心动不已,更何况她还愿意“放下身段”。

场域平衡·惯习呈现·资本博弈:社交媒体的同城相亲直播研究

新媒体时代,相亲市场不断扩大,直播相亲活动愈发火热。“直播+相亲”应承担起价值引领的社会责任。抖音、快手与微信等社交媒体平台的同城相亲直播为相亲男女创造了更适宜的条件。在参与式观察的基础上,以“场域·惯习·资本”为视角,认为社交媒体同城相亲直播场域支撑起“速食性相亲”得益于多主体的牵制。此外,用户惯习交织出个人画像,象征性资本在直播场域内发挥了更为重要的作用。

政治势能视角下城市公园相亲角治理路径研究——以武汉市中山公园为例

武汉市中山公园相亲角的治理困境是我国各城市中心公园普遍面临的难题。基于政治势能的视角,从内部传导路径、外部传导路径以及政民良性互动3个方面对其治理困境提出对策建议,以期从根本上解决城市公园相亲角的治理难题,更好地满足人民群众日益增长的婚恋需求,缓解国家人口压力。

婚姻挤压困境中青年择偶观念的转变——基于算法下沉的云相亲平台的青年调查

人工智能驱动的云相亲平台已成为新时代青年婚恋交友的重要渠道,热衷娱乐社交的适婚小镇青年正成为云相亲平台下沉市场主力军,积极参与线上平台的自我表述和远程互动中。云相亲平台广泛地运用人工智能算法,不仅为小镇青年寻找匹配的对象提供技术支持,更潜移默化地引导和形塑着他们的择偶观念。文章基于云相亲平台进行大规模问卷调查,并结合文本挖掘技术展开分析,发现算法下沉的云相亲平台有助于小镇青年突破通婚圏层的内卷困境,具有对离异女性的社会接纳度增强,意愿通婚圏更少受地域、文化和年龄限制,工具理性和价值理性在择偶标准中并存等特点;平台提供的自我表述机会成为小镇青年择偶观念社会学习的支持空间,女性在交友心声中表达出依靠型诉求、坦诚型诉求和困境型诉求,男性则表达出照顾型诉求、情感型诉求和忧虑型诉求,呈现出从经济伙伴到精神共识的择偶焦点转移、从强调工具性到追求平等和长期和谐的真诚择偶观的转变。

中医“骨肉不相亲”理论分析肌肉与老年骨质疏松性骨折的关系

骨质疏松性骨折(osteoporotic fracture, OPF)又称脆性骨折,是一种高发于老年群体的病理性骨折,由于其致死致残率极高,严重影响老年患者的生存质量,该病的治疗已引起社会广泛关注。研究发现老年骨质疏松性骨折患者多存在肌肉与骨骼失衡的病理关系,而这和中医学“骨肉不相亲”理论高度契合。肌肉与骨骼解剖上毗邻,越来越多的证据显示,肌肉参与骨修复促进骨健康。因此,该文在“骨肉不相亲”理论指导下,综述肌肉在治疗老年骨质疏松性骨折中作用机制的最新研究进展,旨在丰富“骨肉不相亲”理论的现代科学内涵,为OPF的防治提供新思路、新方案。

从“骨肉不相亲”理论探讨益骨汤治疗骨质疏松症

[目的]探讨益骨汤治疗骨质疏松症与“骨肉不相亲”理论之间的关系。[方法]通过临床跟师、临证记录及参阅文献,对“骨肉不相亲”相关理论进行归纳总结,并结合益骨汤防治骨质疏松症的基础与临床研究,探讨益骨汤与“骨肉不相亲”理论之间的联系。[结果]姚新苗教授认为,骨质疏松症的发病机制为“亏瘀致痿”,据此提出“补肾活血法”,并创制“益骨汤”治疗骨质疏松症。“骨肉不相亲”理论则揭示“骨痿”的发病机制为“土胜水”,由此进一步提出“骨痿者生于大热”,并据此提出“治痿独取阳明”治疗痿证。“亏瘀致痿”理论是“骨肉不相亲”理论的继承创新,“补肾活血法”是“治痿独取阳明”理论的传承发展。在该指导思想下创制的骨质疏松症经验方益骨汤,经过基础和临床研究证实,能够补肾壮骨、健脾活血,从多方面改善骨质疏松症。[结论]益骨汤从“骨肉不相亲”理论治疗骨质疏松症,理论可行,证据充实,为该病的预防和治疗提供了一定的思路。

在相亲直播情景下用户付费意愿影响因素研究

相亲直播是互联网婚恋交友行业出现的新业务模式。本文试图探索相亲直播情景下,用户付费意愿的影响因素及其作用机制。基于S-O-R基本模型,结合社会临场感理论、TAM理论及信任理论,本文归纳提取出包括直播特征(互动性、真实性、娱乐性、可视性)、红娘属性(魅力属性、专业属性、互动属性)、感知有用性、感知信任、用户付费意愿等相关变量,构建研究模型。通过相亲直播平台等进行问卷调研获取一手资料,运用SEM模型深入研究各变量之间的关系。结果表明:直播特征和红娘属性整体及其子维度,均通过正向影响感知有用性和感知信任正向作用于用户付费意愿;进一步实证分析,感知有用性对感知信任的正向影响作用并未得到支持。最后,根据研究结论,本文针对行业、直播平台及直播红娘提出了改进和提升建议。

亲密为何遇冷:青年网络相亲中的情感逻辑及困境剖析

本研究基于情感资本主义和冷亲密理论,运用深度访谈和漫游研究法,揭示了数字平台、个体情感和情感市场三者之间的复杂互动关系。研究发现,在线相亲平台通过其特殊的自我解构与公开机制,鼓励用户量化并标准化自我,随之产生了一套独特的情感逻辑。以无限选择和快速评估为基础,原本深度的亲密关系建立过程被转化为一种通过左右滑动进行的游戏化互动。流水线式的速配引发情感节奏的变化,并激发了对“更完美”配偶的无止境追求。由此,亲密关系的浅层化和流动化加剧了情感市场的结构性不平等。在线相亲虽然让青年获得了前所未有的自由选择权,但也令其遭遇了被商品化、被边缘化的风险,经历倦怠和失落,对自我价值产生疑虑。本研究揭示了数字化对传统情感关系的冲击,提醒我们重新审视青年亲密关系的维护和深化。

县域婚姻市场与农村青年的相亲实践

县域婚姻市场是当地婚姻资源分配与协调的重要平台。社会分层导致婚姻市场分化,建立在个人能力和家庭背景基础上的婚姻梯度序列日渐形成,婚恋机会向上层聚集,中层婚姻竞争激烈,下层则婚恋机会渺茫。基于对农村青年春节期间相亲实践的研究表明,现代相亲模式是农村青年应对婚姻困境的策略性实践,“自由恋爱”融进传统相亲制度,以情感体验为核心的婚恋自主权正在增强。在相亲场域,择偶秩序的理性化和体制身份的壁垒化建构了层级化的“相亲圈”,体制内外农村青年的婚恋选择权及范围呈现出显著差异。在城市情境和消费文化的影响下,农村青年的相亲约会同物质消费挂钩,经济条件既是男青年参与婚姻市场角逐的重要条件,也是衡量其男性气概的最终标准。相亲男女互动交往多遵从传统性别脚本,存在“男财女貌”的文化偏好。农村青年的婚姻嫁娶具有强烈的城市化倾向,县城里的婚房不仅是相亲市场的基本砝码,也是实现个体城镇化的重要途径。

基于“骨肉不相亲”理论探讨退行性腰椎管狭窄症的防治

“骨肉不相亲”理论出自《黄帝内经》,其一方面高度概括了骨骼与肌肉之间的亲疏关系,另一方面暗示了作为骨肉之根的肾、脾两者的紧密联系。现基于“骨肉不相亲”理论,对骨骼、肌肉退变与退行性腰椎管狭窄症发生发展的关系做一浅析,进而从补肾健脾、壮肉强骨的角度探讨退行性腰椎管狭窄症的中医治疗,以期对临床有所帮助。

以休闲之名:“相亲剧本杀”中的青年择偶实践

在情感消费视角下对时下流行的“相亲剧本杀”活动进行考察发现,该消费实践呈现出“自目的性”的特征,身份虚拟的游戏形式和沉浸体验使青年暂时性地从现实情境中抽离,相似的择偶困境激发参与者彼此的情感共振,为参与者带来积极的情感体验。然而,由于青年人“兴趣投”与“经济婚”并存的择偶需求,以及“加速识”与“安全爱”拉扯的择偶焦虑,导致活动中的短暂欢愉和浅层情感联结难以发展为长远稳定的亲密关系,活动的相亲成功率并不高。

浅析社会软控制视角下适婚青年在农村场域相亲中的“自我说服”——以湖北A村为例

目前,“结婚难”已经成为了社会的普遍现象,农村适婚青年也同样面临着极大的结婚压力,在此背景下的“相亲”逐渐成为农村适婚青年完成婚姻任务的主要手段。农村适婚青年依靠“自我说服”缓解压力,从而缔结婚约,除了受到自身主客观因素的影响外,外部环境因素又是如何发挥作用的?这是本文希望回答的具体问题。本文基于社会软控制视角,以湖北A村为研究场域,运用参与式观察法、半结构式访谈法收集相关资料,对农村适婚青年相亲过程中的外部影响机制进行了研究。研究发现,农村适婚青年在相亲过程中除了受到自身主客观条件影响外,同时也会受到风俗习惯、社会舆论和伦理道德等多重因素的影响和制约,农村青年因相亲所致的婚姻实则是社会软控制下的产物。社会软控制通过社会舆论、风俗习惯、伦理道德等手段来控制社会成员的价值观念和行为方式,在上述因素的共同挤压下,农村适婚青年被迫在相亲过程中进行“自我说服”,最终完成婚姻任务。

社会镜像的反凝视:电影《相爱相亲》中国女性形象和女性意识的矛盾

电影《相爱相亲》主要围绕给外公迁坟事件展开,该电影以镜像形式对现实社会进行艺术化创作与巧思,延续了张艾嘉以往关注及表现女性的电影风格,将镜头对准女性爱情、婚姻、家庭观念冲突,塑造了老、中、青三代女性形象,展现了中国女性对于社会镜像压制的反抗与斗争。该电影采用现实镜像化反凝视分析方法构建了多维度中国女性形象和女性意识,折射出当代中国女性主体意识与形象的嬗变。深入挖掘影片内涵,探讨我国电影中女性形象变迁所表现出的女性意识,分析影片中女性形象和女性意识的矛盾之处,不仅可以真实反映当代社会女性形象及意识,推动电影女性角色构造的精准表达,还可以引发观众及社会深思,推动女性主义与大众文化的和谐共存。

婚姻策略视角下城市白领青年的择偶观念研究——以Y相亲角为例

近年来,以城市公园相亲角为表征的城市白领青年的择偶问题引发了广泛的社会关注。以往针对白领青年的研究多集中于其阶层认同与生活方式,较少讨论其婚姻、家庭方面的群体特征。通过对H市X公园Y相亲角的实地研究发现,城市白领青年呈现出三种不同的择偶类型,即“强感觉—弱匹配”型、“弱感觉—强匹配”型以及“强感觉—强匹配”型。研究结果发现,城市白领青年的择偶偏好集中于“强感觉—强匹配”型,并从中产生了新的集体婚配策略,可被概述为“理性化爱情”与“精细化亲密”,即将社会理性与个人感性结合到一个“共同体”中,追求特定时间与状态下的“完美配偶”。这一婚姻策略与白领青年群体所处的关系场域和所具有的习性特征密切相关。计划生育背景下“4+2+1”家庭倒三角中的塔尖位置是其生活的主要场域结构,产生了较重的代际期望与同辈压力;家庭现代化思想的浸染又为其择偶观念增添了一定的开放性与独立性。白领青年在矛盾的场域结构中产生了复杂的习性,形成相应的婚姻策略并应用于婚恋实践之中。研究表明,城市白领青年的婚姻策略将带来深刻社会影响,重构新的群体场域。一方面,婚姻缔结难度提升,家庭组建时间推迟,影响城市社会人口再生产进程;另一方面,个体化程度加剧,个体化趋势将会进一步侵入到家庭这一最小社会基本单位中,反作用于家庭现代化进程。基于上述结论,文章提出相应对策:其一,政府应为其提供开放的、定期的交友空间与平台;其二,应鼓励婚恋文化的包容性与开明性、婚恋观念的多元性与异质性;其三,应降低城市青年的婚恋成本,如减轻住房、就业、子女教育的相应负担,为其能够自主自由择偶提供良好的政策环境。

相亲角大龄未婚青年的婚姻匹配难题探析——以F市Y相亲角为例

城市大龄未婚青年群体的婚恋问题一直亟待解决,通过对F市Y相亲角的文本资料进行定量分析,探究此类群体在择偶标准方面能否匹配。经过相关性检验发现,城市大龄未婚青年的择偶标准因性别、学历、是否是独生子女以及是否有房产的不同而在某些标准的提及程度上存在显著性差异。通过进一步的分析发现,其困境在于择偶坡度效应和性别资源空间的不对等,这二者导致了相亲角的相亲成功率不甚如意。

《春日忆李白》:文人相轻还是相亲?

《春日忆李白》颔联“清新庾开府,俊逸鲍参军”以及末句“重与细论文”曾引发一种别样的“文人相轻”论。考究杜诗全集,杜甫对李白其人其诗的总体评价是褒扬。庾信、鲍照、阴铿都是杜甫生平最推崇的诗人。杜甫将李白与他们相比,并非“语含讥意”。杜甫与李白皆推崇与“清新”“俊逸”相关的诗风。“清新”诗风指向“清丽爽朗、流动自然;立意创新,不拘一格”,“俊逸”诗风指向“俊拔超逸、潇洒豪放”,二者在某种程度上均与“风骨”相联系,体现了盛唐诗人的总体审美倾向。《春日忆李白》反映出杜甫对李白的相亲相厚,而非相轻相忌。