生辰祭奠中的“文化记忆”与“遗民执念”——以孙雄《名贤生日诗》为中心的讨论

清廷覆灭后,一批不愿进入新政的士人形成了生存环境与文化空间迥异于过去的遗民群体。而民初因受西方文明的强烈冲击,传统旧学进一步衰颓。道统凌夷、人心恣肆的社会现状煎烤燔燎着文化遗老的精神根柢,孙雄以清遗民自居纂辑《名贤生日诗》,一批遗民参与了名贤生日追祀活动,用文化祭奠的方式树立先正典范,体现出所持的历史观念,以及承续道统、挽救风教的遗民执念。事实上,追慕前贤,在过渡时代回望旧学存在的星光,不失为遗老们匡拯失序社会的一种方式。他们在这一旗帜下集合,也在被社会边缘化乃至弃置的痛楚与孤寂中寻找到精神依托。社会救赎与自我救赎,具有了某种同一性。

《增广贤文》中的纺织服饰信息源考及其文化内涵探析

目前《增广贤文》中关于纺织服饰的信息解读存在着一些误解,这些误解不利于中国传统文化和纺织文化的传播。文章基于文献考据和考古实物相结合的二维互证研究方法,对《增广贤文》中关于纺织服饰的信息进行再研究,研究认为:第一,“红粉”并不是指红色的粉,而是指胭脂和粉妆。第二,“假缎染就真红色,也被旁人说是非”一句,其实是被人篡改了,“缎”应该是“饶”字,此句是一种反面警示教育,告诫即使有真本事也会被人诋毁。第三,“种麻得麻,种豆得豆”一句中的麻是指麻籽,而非麻纤维。第四,“会使不在家豪富,风流不用着衣多”“有钱堪出众,无衣懒出门”涉及“衣”的解读两句看似相互矛盾,但二句反映的是中国君子对于自己的内心强调的是淡然,对外则强调“光前裕后”,强调“礼”在生活中的重要,同时强调礼只有通过心才能起到作用。第五,“光阴似箭,日月如梭”一句,体现了中国古代的纺织与世界观、宇宙观的联系。第六,“一毫之恶,劝人莫作。一毫之善,与人方便”中的毫是重量单位。

建立育人“村落”,磨砺至贤品格

顾润生:“‘至贤校园村’场境中的弘毅行动”项目的实施背景是什么?章建锋:结合国家育人要求、学校品质追求和学生成长诉求,江苏省梅村高级中学(以下简称“梅村高中”)实施“‘至贤校园村’场境中的弘毅行动”项目,以至贤品格为培育目标,以“校园村”为育人载体,以弘毅行动为驱动方式,构建“至贤校园村”品格提升涵育体系,培养有理想、有信念、有能力、有行动的博学弘毅青年。项目实施背景具体包括以下三点。

贤按煤田煤岩煤质特征及成煤环境研究

对贤按煤田合山组钻孔煤样进行了元素分析和煤岩煤质分析,结果表明:贤按煤田合山组煤样整体为特低全水分、特高灰分、高挥发分、特低固定碳煤。有机组分以镜质组为主,含少量惰质组,不含壳质组。镜质组以基质镜质体为主,偶见均质镜质体、结构镜质体。惰质组偶见碎屑惰质体和半丝质体。有机质总量平均值为30.18%。无机组分以黏土为主。合山组煤主要形成于温暖潮湿的海陆过渡相缺氧还原环境。

钩沉攫微话铭贤——探究铭贤学校图书馆

铭贤学校是山西农业大学前身。作为近代一所新型学校,从1907年创办小学、中学,进而铭贤农工专科学校、铭贤学院,到1951年政府接管铭贤学院成为山西农学院,历经44年。笔者通过查阅大量铭贤档案以及其他一切可获得的铭贤史料钩沉攫微,试图根据史料,从馆舍、藏书及图书馆的管理等方面再现铭贤学校图书馆的发展历程,还原当时铭贤学校图书馆的历史,探究近代图书馆的发展,丰富图书馆史研究的内容。

乡村振兴战略下河南新乡贤文化档案的作用和发展路径研究

河南新乡贤文化档案是记录河南新乡贤在生产、劳动、居住和生活等新农村建设过程中形成的乡风文明、精神文脉的重要载体,是传承河南乡贤文化的重要纽带。新时期,亟须建立新乡贤文化档案及乡情资源库,以文化振兴助推乡村振兴。文章以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,根据党的二十大报告中加快建设农业强国、建设宜居宜业和美乡村的内在要求,阐述河南新乡贤文化档案的时代价值,提出利用和发展河南新乡贤文化档案的路径与措施。

论胡安国《春秋传》“亲亲、尊尊、贤贤”的逻辑进路

胡安国《春秋传》原亲于情,通过亲亲容情和亲亲容隐赋予传统儒家人伦关系以情感的基础,并对其合理性进行了论证。在此基础上,将父子人伦推展为以尊君为大的政治建构,而这种政治又反过来制约人情的泛滥,这就是“不以亲亲害尊尊”,从而不但保证了政治的严肃性,而且强化了君主集权,促进了文明的进步。同时在君主集权下,社会治理主要依靠对贤人的使用,而贤人的使用不仅能够保证君主贵族的亲亲之情,而且能够保证整个社会以亲亲之情贯连,这就是“尊贤为亲亲之本”的意蕴。总之,胡安国以“亲亲”为根据而建构人伦秩序、君主集权和贤人治世的经世理念,彰显了其与时俱进、经世致用的经学诠释旨趣。

方学渐“一圣三贤”的道统论及其意义

方学渐将尧舜以来的道统传承谱系中言心体尤为真切者称为“一圣三贤”,“一圣”是指舜,“三贤”是指孟子、陆九渊和王阳明,又泛指孔孟和宋明诸儒。方学渐认为“道统肇自尧舜”,尧舜“执中”之道乃性善真面目。孔孟“如叙族谱”,宋明诸儒混气言性,王阳明虽是“圣学嫡派”,然其“造语太高”。也就是说,孔孟之后的道统乃每况愈下,以至于出现“无善无恶”说。不过,“道统肇自尧舜”是以有典可考而言,无文字记载的伏羲亦以道治天下,因此从根源上说,道就存于天地之间。方学渐道统论的意义有三,一是尧舜“执中”得之宇宙天地,这无疑开启了直面天地的实证新路向。二是王龙溪的“无善无恶”说容易滋生蔑视伦理纲常之流弊,方学渐教人止于日用彝伦尤其是孝悌,成为明末“外转”经世的新兴力量。三是对方以智的影响,其中最明显的就是“尧舜得之乾坤”的道统论,开眼读“天地之书”的方法论,察“百谷草木、鸟兽虫鱼”的实证精神,以及“立在千古圣人之上”的学术信心。

以圣统贤:《春秋》贤者形象的建构与辨证

通过对《春秋》贤者形象的考察,可以发现《春秋》中季札、子产、管仲等人,以其才学、才智、才干为本国图谋政治而被誉为贤者;这种贤者形象又有因重常而失之权中、因实用而具有破坏性、因国家和地域的局限而各自为政的阙失。德与才内通、圣与贤统一标准提出,使得后世得以矫正这些昔日贤者身上的道德罅漏。使重新定位他们的贤者身份十分必要。为此,《春秋》当时及后世诸传用“以圣统贤”的指引和“以贤成圣”的追求为道德理想提供终极指向,并为现实政治实践提供有益指导。

晚明泰州学派“王氏三贤”诗歌简论

作为晚明最具影响力的思想流派,泰州学派促进了平民儒学化思潮在晚明社会和文化领域的形成、流行和发展。王艮、王栋和王襞,是泰州学派的创立者和杰出代表人物,素有“淮南王氏三贤”之称。“王氏三贤”的诗歌从百姓生存需要、物质需求和情感渴望入手,面向民众并敦化民俗,是社会转型期主动推动文化发展的范例。他们的艺文实践表现出独特的美学风格,其中蕴含的泰州义理为晚明通俗文艺思潮提供了思想空间。“王氏三贤”诗歌的发展脉络,深刻展示了“淮南心学”与文学如何一步步走向协调统一的过程。

基于MSPA-MCR的奉贤新城鸟类功能性廊道研究

为了整合奉贤新城的城市绿地基础设施,构建城市共生型鸟类的对外扩散的功能性生态廊道,该研究基于MSPAMCR复合模型,识别了奉贤新城的核心栖息地,并依据MSPA的景观元素构建综合阻力面,使用MCR模型识别生态廊道,再通过重力模型和核密度分析识别重要生态廊道和生态关键区域,从而为奉贤新城的绿地设施整合与生态修复提供建议,以期为奉贤新城的城市生物多样性保护和健康可持续发展提供参考。

构建15分钟社区生活圈促进新城高质量发展——以上海奉贤新城为例

1引言随着中国进入新发展阶段和新发展理念的提出,城镇化建设也进入以人为核心的新型城镇化阶段,城市开发建设要坚持以人民为中心,围绕人民群众的生产生活需求,让城市生活更方便、更舒心、更美好。构建15分钟社区生活圈是落实以人为核心新型城镇化理念的具体举措。15分钟社区生活圈以居民的日常生活需求为中心,在步行15分钟可达范围内,配置居民基本生活所需的各项功能和设施,以提高居民的生活品质,促进社区的可持续发展。

全面推进乡村振兴背景下新乡贤赋能乡村治理探析

全面推进乡村振兴背景下,以新乡贤赋能乡村治理成为各界关注的焦点。目前,新乡贤赋能乡村治理也面临一些问题,如新乡贤治理乡村合法性身份缺失、新乡贤治理乡村权责模糊、村民对新乡贤认识存在偏差、新乡贤返乡弹性流动机制不健全等。因此,需要明确新乡贤的角色功能,推动新乡贤参与乡村治理制度化;构建新乡贤工作机制,厘清新乡贤主体的性质与职责;培育新乡贤文化,增强新乡贤认同感;完善激励措施,激励新乡贤发挥自身资源优势。

打造贤文化校本课程 夯实清廉学校建设

近年来,中法武汉生态示范城第三小学围绕“以贤风正清风,以贤德树廉德”建设清廉学校。新课程改革以后,学校进一步以贤文化V-DKU校本课程为基础,在高质量校本课程教学实践中,夯实学校清廉文化建设。本文通过对贤文化校本课程的具体内容和实施情况进行分析,从“贤以修身”促成长、“见贤思齐”正清风、“尊老敬贤”树风尚、“山水贤趣”倡廉洁、“贤情益志”展未来等角度,探讨贤文化V-DKU课程及其教学实践在学校清廉文化建设中的作用和影响,旨在为学校清廉文化建设提供借鉴和启示。

《师说》中“道”与“贤”的注释解析

《师说》是韩愈散文中的经典名篇,是中学生文言文学习的典范,而课文的注释也是学生理解文意的重要依托。《师说》一文的注释较多,在统编版高中语文必修(上)中,《师说》的课文注释有55处,而文中反复出现且含义特殊的“道”却并未有明确注释。对“道”的正确理解是深入理解本文内涵的关键。拟对“道”的注释进行归纳,对“贤”的注释提出更正。

邓石如与集贤律院

集贤律院原位于安徽省安庆市的集贤关旁,其石门额由邓石如于清嘉庆七年(1802)题额,今收藏于安庆博物馆。邓石如晚年时常流连于集贤律院,除了这方石门额,还有在此书写的多幅作品传世,均为体现其晚年隶书特色的佳作。

非遗奉贤滚灯制作的传承与发展

奉贤滚灯是一种集舞蹈、杂技、体育于一体的传统民间艺术,对其进行传承与发展有着非常重要的意义。奉贤滚灯作为中华传统民俗文化中的重要组成部分,通过对其的传承与保护,可以有效地弘扬民族精神,增强文化自信。本项目基于对非遗奉贤滚灯传承人王正荣老师的采访及实地考察结果了解了奉贤滚灯目前面临的传承困境,并且总结了传承方式单一;传承人老龄化以及文创产品开发难几大问题,并且针对这些问题提出了相应的解决方法,旨在帮助非遗奉贤滚灯的传承与发展带来新的生机。

“敬奉贤人,见贤思齐”之地有好物——奉贤好物专题系列报道二

奉贤历史悠久,相传孔子弟子“七十二贤人”第九的言偃,晚年回到家乡江南传道讲学,最后一站即为奉贤古地,深受当地百姓尊崇。清雍正四年(1726年)奉贤设县时,为纪念这位人民崇奉的贤人,起名“奉贤”:“敬奉贤人、见贤思齐”。

中华法制文明演进中不可忽视的少数民族成文法资源——以藏文历史名著《贤者喜宴》记载的吐蕃王朝时期的法律为视野

以《贤者喜宴》为代表的藏族诸多历史名著所记载的法律内容和法制文献是重要的文化资源,但对这些宝贵资源的有效整合与搜集整理解读等,在当前的中华法制文明讨论与多数部门法超赶时髦的研究热潮中并没有引起学界足够的重视。藏文历史名著《贤者喜宴》以吐蕃王朝时期的原始资料为主要依据,对吐蕃王朝前后期的法律内容阐述较之其他藏文历史文献更为详实。历史上,吐蕃王朝时期不仅制定颁布了自成体系的诸多成文法内容和一系列重要法典,还创制了解决各种矛盾纠纷和诉讼案件的法理依据和司法制度文明,这些优秀的传统法律文化资源,对于我国多民族地区的法治建设和夯实中华民族共同体等方面具有重要的借鉴价值。在整合和创新中华民族优秀的传统法律文化资源的背景下,挖掘和整理以《贤者喜宴》为代表的藏文历史名著中优秀法制文明成果,将对传承发展多元一体的中华民族法治文化资源和巩固国家的长治久安等具有重要意义。

“敬奉贤人,见贤思齐”之地有好物——奉贤好物专题系列报道一

奉贤历史悠久,相传孔子弟子“七十二贤人”第九的言偃,晚年回到家乡江南传道讲学,最后一站即为奉贤古地,深受当地百姓尊崇。清雍正四年(1726年)奉贤设县时,为纪念这位人民崇奉的贤人,起名“奉贤”:“敬奉贤人、见贤思齐”。