王船山关于分配正义的论说

王船山关于分配正义的论说是王船山政治思想中具有近代性因素的重要论说。王船山提出了"敬天地之产而秩以其分"的分配理念,并对传统的"均平"理论进行改造,认为"均平"并不是通力合作过集体制的生活,也不是实行"高抑下亢"的强制性平均分配原则,而是要遵循"絜矩之道"。由于船山视域中的"絜矩之道"包含生发出"公共理性"的可能性,凸显了分配正义中的"需要"原则,体现了完整的自由精神,因而是实现"均平"的重要原则,是通向分配正义的重要路径。王船山关于分配正义的论说中的许多合理、进步的思想成分即使对于今天社会主义中国实现分配正义、构建社会主义和谐社会依然具有重要启示意义。

民间儒学视阈下曾国藩家训的修养功夫

家训是儒家美德伦理的基础单元。曾国藩家训思想是民间儒学开展的重要范式之一,其修养功夫从个人立志、家庭和睦、社会交往、民族国家等方面呈现出明晰完备的儒学体系特征,其特殊价值在于以儒学"絜矩之道"为逻辑框架,以"一是皆以修身为本"为根基,吸纳并阐发了"修齐治平"的道德修养进路,故成为"仕宦家训之顶峰"、民间儒学之典范。

“絜矩之道”对“忠恕之道”的超越及其伦理思维方法意义

"絜矩之道"是对"忠恕之道"的修正和完善。"絜矩之道"强调恕道优先的原则,明确了人心之间的可通约性,同时,其"三折说"的理论模式是对人伦关系的全面把握。"絜矩之道"表明儒家伦理思维的起点是一种"关系性的个人主义",其能近取譬的伦理思维过程显示了儒家伦理的普及性。"絜矩之道"使得儒家伦理思维方法更契合仁爱的他者性,也更具平等主义的伦理精神。

朱子论“絜矩之道”析评

"絜"与"度"、"矩"同义,"絜矩"乃同义复合词,其意为尺度、规矩、准绳、准则。先秦儒家"絜矩之道"阐述的是一种人际行为准则。具有简明性、权威性特征的"絜矩之道"应该来说具备成为中国传统社会普遍人际行为准则的潜质。然而,汉唐以来,特别是朱子却将"絜矩之道"完全阐释成了一种政治原则或治国之道。正是这种阐释,使得"絜矩之道"作为一种人际行为准则的意涵暗而不彰。"絜矩之道"在中国社会未能成为人人遵循的普遍人际行为准则,朱子应该来说与有责焉。

修己与治人——从朱熹与王夫之对絜矩之道的诠释说起

《大学》絜矩之道的诠释,关系到儒家传统中道德修养与政治治理的问题。朱子对絜矩之道的诠释起于人心之同,以己心为天下之心,可以兴起民众,正其好恶取舍,故絜矩之道仍是个人道德修养的延伸;王夫之则认为家、国、天下之间“理势自别”,因此,对絜矩之道的诠释起于教之之道,以立教为本,推行“恒政”,为道德修养与政治治理给出了严格的区分。在对絜矩之道的诠释中,朱子的理论重心落在推度人心与兴起民众共通的道德意识上,即以道德的途径为首出,而王夫之对朱子以来的诠释作了深刻的反思,以政治的角度去探求絜矩之道的实现方式,试图以“恒政”实现教、养、政的统一。总的来说,朱子的诠释更贴合《大学》的文本脉络,船山的诠释则更显理论上的创见。

“谐剧”与《西游记》作者问题考辨

《西游记》著作权问题的纷争由来已久,争论的一个重要症结在于能否用传统的"文如其人"的论断,将《西游记》的著作权归于吴承恩。自《天启淮安府志》提出吴承恩"复善谐剧"的论断之后,学者们围绕着"谐剧"提出了不少观点,这其中,"谐剧"即是"喜剧"的论断甚嚣尘上。但是,由于明清两代喜剧理论的相对匮乏,加之近代喜剧理论的驳杂性,把"谐剧"臆测为"喜剧"的观点还是值得商榷的。结合相关文献,将"谐剧"理解为吴承恩的一种"秉性",可能更为妥帖。

从圆文、协句、足句等术语看《五经正义》中的韵律观念

1.引言《五经正义》(以下简称《正义》)是唐初孔颖达等人奉诏编写的义疏性著作。"五经"即《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋左传》。作为一部官书,《正义》对后世产生了重要影响,是训诂学史上的重要著作,既继承前人的解释,又有所推进。赵振铎(2000:190)总结道:"从我国语言学发展的历史来看,它(《正义》)对语言结构规则的说明更有价值。它几乎涉及语法的方方面面,许多是它以前的学者没有谈到的,很值得进一步研究总结。"