乡村振兴背景下西安市鄠邑区芯子社火的文化变迁

采用田野调查的方法对陕西省西安市鄠邑区芯子社火的文化变迁进行了考察,并对鄠邑区社火的传承人进行了深度访谈,发现在市场经济冲击、大众媒介入驻、流行文化侵蚀、政府权力入场等因素的影响下,社火的组织形式、表演方式、表演剧目、精神内核都发生了较大改变。随着农村现代化的发展,供社火表演的空间场域以及社火所构成的文化场域都被逐渐消解,传统社火的式微催生了微缩社火的诞生。

新资深大断裂变质带特征、成因及活动演化

在前人研究成果和野外调查基础上,对新资深大断裂变质带特征进行系统总结,从宏观构造、显微构造与组构、岩石矿物学、年代学和地球化学等多学科角度综合研究,分析了新资断裂带各类岩石组构成因,并建立了其活动演化期次。新资深大断裂变质带构造岩主要包括定向组构系列岩石和块状系列岩石,主要是由早期的韧性变形变质作用阶段和晚期的脆性破碎作用阶段先后作用形成。越城岭岩体西侧规模巨大的花岗片麻岩带应属新资深大断裂变质带的一部分,属早期活动的产物,其原岩为越城岭岩体,为断裂变质和动力热流变质作用形成。韧性剪切系列岩石按变形变质强度可分为高温高压韧性剪切带和中温高压韧性剪切带,表明韧性剪切作用具有多期性。新资断裂带活动演化主要经历了四个阶段,始于加里东期,至喜山期均有活动,现在的新资断裂带是经过多个阶段不同类型变质作用由东向西不断迁移和相互叠加的结果。

新资断裂带的构造地球化学特征

新资断裂带是某铀矿田的成矿主干断裂带。通过对其构造变形规律的解剖和由此所引起的断裂构造地球化学作用的研究,初步揭示出了断裂作用与带内岩石化学成分变化之间的关系.以及铀等成矿元素在构造动力作用下活化转移并富集成矿的作用过程。

洗心子内丹生命哲学思想概论

洗心子是民国时期有一定影响的内丹家。他的内丹生命哲学思想是既继承前人,又有新的阐释。 洗心子“顺则生人、逆则成仙”论是袭取陈抟《无极图》思想;炼己即炼性论是继承伍守阳的思想。调息凝神论 渊源于伍冲虚、李涵虚的思想,但他说得更通俗易懂。洗心子的炼精化气、炼气化神和炼神还虚次序论未见于 前人之丹经。他提出道学即是声光电化之祖宗。人体是一部活机器;内丹修炼之神就如操作员,气就如电,内 丹修炼的过程就如操作员造电、收电、炼电、藏电等。

耍孩儿·台阁(抬阁)·肉傀儡

金元时期已广泛使用的曲牌[耍孩儿],来自将幼童扛在肩上玩耍的一种游戏,亦即"肉傀儡"。幼童若以土木制作的假娃娃充任,便成为傀儡戏。艺人在演唱傀儡戏时专腔专用,此唱腔便演变为曲牌。文献中记载的"肉傀儡"现在依然保留在全国各地,多地称其为"抬阁",宋代以前多写作"台阁"。最初用于佛道二教仪式,是以草木扎成的亭台楼阁,并非一种娱乐方式。作为娱乐方式的台阁出现在南宋。明代出现"抬阁"的叫法,其意义也从名词转而成为动宾词组,且专指幼童被扛在成年人肩上游戏。其余还有"芯子""小儿扮戏""背铁棍""飘色"等多种叫法。其特点是在衣裤中穿入一根金属的"芯子"将小儿绑定,观众只看到小儿是立于大人肩上,或坐在车上、轿上,装扮戏剧故事。广东地区的"水上飘色"(当地人直称"水色"),则是小儿立于船上装扮戏剧人物。

桂枝汤“微火煮”煎药法辨析

桂枝汤乃《伤寒论》第一方,方后的药物煎煮方法是其方药使用法则不可或缺的组成部分,对临床有着重要的指导作用,应受到重视。《伤寒论》113方中,除桂枝汤外,桂枝汤类方共计19首,然只有两首加味方中提到"微火煮取",分别是"以水七升,微火煮取三升,去滓,温服一升"的桂枝加厚朴杏子汤和小建中汤的"上六味,以水七升,煮取三升,去滓,内饴,更上微火消解,温服一升,日三服"。唯独此三方特别强调"微火煮"的煎煮火候,足见仲景对煎药法的重视。桂枝汤"微火煮"的煎煮方法是与其治证特点、用方目的和药物特性密切相关的,其加味方的"微火煮"也是在桂枝汤调和阴阳、气血、营卫的功效基础上的运用。