明清时期京杭运河沿线区域的晏公信仰

水神信仰作为古老的自然崇拜形式,在中国古代民间信仰中占有重要地位。晏公原为江西地方性水神,明朝初年,晏公信仰逐渐由江西扩展到全国。明清时期京杭运河沿线区域是晏公信仰较为盛行的区域,漕粮运输和水上航行的现实需要是导致晏公信仰盛行的主要原因,漕军、船工、水手则是信仰晏公的主要群体。晏公信仰呈现出信仰群体特定性、信仰区域差异性、信仰目的功利性等特征,对明清国家漕粮运输活动、沿岸民众社会生活以及文学创作都产生了重要而深远的影响。

“铁军精神”的传承与“盐工精神”的塑造

把"盐工精神"上升为体现盐城工学院独特精神气质的大学精神,必须通过对"铁军精神"的传承来完成对已有"盐工精神"的重塑。按照"铁军精神"内涵和实质,从大学精神培育和地方高校特色养成角度看,"盐工精神"应包括六个相互联系的有机体:即矢志报国的民族精神;与时俱进的创新精神;顾全大局的团队精神;服务社会的民本精神;海纳百川的包容精神;锐意进取的拼搏精神。要塑造"盐工精神",就不能不到"铁军精神"这一优良传统中去汲取营养和力量。

霞洞“晏公”庙辨

有人认为:电白县霞洞“晏公”庙原来供奉的神不是冼夫人,而是水神“晏戎仔”;“晏公”庙建于明朝,与隋唐时的冯冼氏无关。对此,笔者持不同意见,提出以下观点:一、霞洞“晏公”庙的“晏公”二字不是神名或人名,而是古俚语地名;二、“晏公庙”是土人起的名称,是正式庙名“谯国夫人庙”的别名;三、地名“晏公”是不正确的汉语音译,正确音译应写作“暗宫”。

唐、五代长沙出土白瓷窑口探源

长沙地区出土唐、五代白瓷170余件。本文根据上手的20件将其分成六大类,其中三类可定出窑口:定窑、安徽泾县晏公窑、繁昌骆冲窑,另三类则来自不明窑口。

“有裨风教”与“舒其愤懑”的双重考量——章学诚修改《文史通义·言公》初稿考论

《言公》是《文史通义》中重要的文章,是章学诚批判乾嘉学风的代表作,存在着不同的版本。将《湖海文传》本《言公》与通行本比勘,文字差异颇大。考察这种差异,可知章学诚晚年对其进行了补写改订,一方面保留了手稿批判不良学风,倡导言公传统的主旨;另一方面则与其自身遭遇有关,有借以回应"盗卖"《史籍考》舆论风波的意图,体现出"有裨风教"与"舒其愤懑"的双重考虑。这对了解《文史通义》篇章的内容变化及其与章氏晚年境遇之间的关系颇有助益。

李言恭的思想世界与其多元社会关系

作为明代好文勋臣的代表,李言恭的思想世界具有多元性特点,包括厌仕思想、崇信佛道思想和尚武任侠思想。这既与其自身境遇和家族历史有关,也与其多元社会关系有关。作为勋臣的李言恭掌握了较多社会资源,成为多重社会关系的联结者,这对其思想世界产生重要影响。

颜公河水环境整治调查研究

颜公河贯穿宁海县跃龙、桃源两个街道,周边情况复杂,支流多,其水环境整治既是一个长期任务,也是一项系统工程。虽然近年来整治工作取得显著成绩,整体水质有了明显改善,但颜公河水环境仍然存在不少问题,部分河段存在水质反弹风险,群众获得感不强。因此,本文针对颜公河水环境整治现状,提出下一步的工作建议,以供参考。

陆彦功《伤寒类证便览》文献研究

《伤寒类证便览》是明新安医家陆彦功编集整理的一部伤寒类医籍,计12卷,初刊于明弘治十二年(1499)。国内外现存有3种版本:一种为藏于日本内阁文库全本和辽宁中医药大学图书馆藏的残本,两地藏本均为婺源汪范依据陆氏保和堂于明弘治十二年刊本进行缮写翻刻的刻本,刊刻时间不详,原保和堂弘治十二年刊本未见;一种为藏于四川省图书馆的所谓“明弘治刻本”;一种为藏于上海中医药大学图书馆的清代精抄本。其文献来源主要有《伤寒类证》《注解伤寒论》《伤寒明理论》《活人书》《太平惠民和剂局方》《此事难知》《伤寒图歌活人指掌》《胎产药方》《小儿伤寒药方》。该书使已经亡佚的《伤寒类证》得以较完整地流传下来。

新出文献战国文本的差异叙述

依新出文献所记史事角度,不同种类的新出文献对于同一叙事主题(人物、事件)均出现一定程度上的叙述差异情况。叙述差异的产生与战国时期文本编纂、流传的情境息息相关。"史"、"语"、"子"等取材于"世"、"书"等成书较早、材料较原始的文献,它们之间又互相影响,构成了战国文本丰富形态之一隅。不同文本的差异叙述,发展了"言公"与"私意"的论断。"言公"在于共同文化背景、共同目标的相同,而差异叙述的目的则在于发扬"私意",以表达自己的政治主张。