殷商时代宜祭的研究

甲骨卜辞中的祭祀动词"宜"的意义是把祭牲陈设到肉案上。文章对殷商时代宜祭的主体、用牲、对象、处所、分组、目的、并列祭祀和辅助祭仪进行了研究,考察了这种祭祀的历史演变。

裴頠“宝生存宜”的道德思想

在总体上 ,裴危页虽反对贵无论“有生于无”的思想 ,强调万物为“自生”,但又认为“道”决定万物。在道德上 ,他提出“宝生存宜”的人生价值思想 ,以人的自然为“宜”,肯定人的欲望 ,但反对纵欲 ,强调该把欲望调节在“节中”的位置上 ;重视“风教”(道德教化 ) ,并推扬物质手段在实践操作上的润滑作用 ,这些至今仍不失其合理的意义。但是 ,他肯定带等级性的道德现状 ,其落后性也是不言而喻的。

历代便宜权的授予

便(pián)宜有价钱低、实惠、不应得的利益等意思,便(biàn)宜则是方便、合适的意思。便宜权是后者,可以斟酌事宜,不拘陈规,自行决断处理。中国古代在便宜权授予方面有多种形式,授予的便宜权大小也有区别,并且形成严格的制度。总体上看,拥有便宜权,一是可以在职权范围内办理各种事务的时候有较大的自主权力,因为不符合政务运行程序,所以要特别授予;二是可以拥有较大的专断权力,因为有较为独立的权力,必须经朝廷授予。由此产生的特殊授权制度,既是必要的,也是无奈的,还是必然的,而且是制度予以规范的,在具体政务上往往能够发挥官员的主观能动性,其利弊得失,值得认真总结。

释甲骨金文中的“宜”字

甲骨金文中的"■"应该释为"宜",本义是陈肉之器。这种意义的"宜"用作动词,意思是把祭牲陈设到肉案上献给神灵,或把肉置放到肉案上献给尊贵的人。由动词的意义又引申有适宜、合适之义。它还有地名或国名、人名等用法。

说清华简《芮良夫毖》“其罚时尚其德型宜利”

清华简《芮良夫毖》22号简"曰"领起的一句话当释读为"其罚时尚,其德型宜利",意谓周邦的刑罚确实不断加重,其道德型范合该以利行,这是芮良夫的愤激之辞。文章对"时""宜"二词由"是""当"之义演变为表示承接关系的"则"一类用法的语法化过程进行了描写。文末附带讨论了《诗·魏风·园有桃》传世本与安大简本的一处"我""言"异文。

卜辞中的“義”与“義”的本义和流变

搜集甲骨卜辞中有关“義”字的材料并加以分类可知,相关辞例有单字“義”和合文“義京”两类。由二者所在的卜辞文例或可推断,“義”字在结构上从羊从我,我亦表声,会军事或祭祀中兵杀羌人之义,在卜辞中用为地名。从现象来看,“義”字在西周以来的文献中有记录“得当”、“合宜”的用法,与后世“宜”字所表示的词义相近,而若溯源至商代卜辞则可发现:“義”“宜”引申出这一词义,实各有来源,因而侧重也有所不同。“義”字记录的“得当”义源于行为本身的正确性,行为施事的主动性强,且行为可以使得本族受益;而“宜”字记录“得当”义,则来源于其本义所带有的宗教祈福色彩,词义中含有因受到保佑、受福而得到好结果的意味,进而相应的行为也被视作是得当的。

汉镜铭文中的“宜”与“利”

"宜"是汉镜铭文中的一个高频词,有动词和形容词两种词性,与之同义的"利"也频繁出现。镜铭中"宜"与"利"既有同义性,又在分工上存在明显的互补关系。综合传世文献中表"利"义之"宜"出现的有限频次与"宜""利"的词义演变路径的梳理,可以发现汉镜铭文中的"宜"是一个承古词,反映了汉镜铭文用词的古雅特色和语言表达形式的高度程式化特点。

威仪:朝廷之美的起源、演进、定型、意义

从原始古礼之美到中央朝廷之美的演进,最后落实到威仪上。从语汇上,是从空地之礼的義,到社坛之礼的宜,到祖庙之礼的畏,最后定型在朝廷之礼的威仪。朝廷威仪有西周分封制和秦汉集权制两种类型,但基本思想相同,即有容乃大的胸怀(德)和战胜一切的暴力(威)在美感形式(仪)上的统一。天下观和等级性是威仪作为朝廷之美的文化基础。