朝鲜时代写本《传奇语录》汉语字词考探

《传奇语录》是朝鲜时代的汉文写本词典,全书共收录、训释汉语词677例,所收词条口语性鲜明。经调查,全书有俗写、异构、记音三种异文,在归类、分词、书写、训释等方面存在讹误,对这些问题进行梳理考订,可以发现全书异文与讹误的形成与汉语俗字传承、本民族语言文字影响、抄写随意以求便捷有关。本书的汉语字词,在推动域外汉字研究、相关古籍整理等方面均有价值。

列维-斯特劳斯与意识形态批评——以《聊斋志异·乐仲》为案例的分析

在列维-斯特劳斯的神话结构分析方法中存在着一条通往意识形态批评的路径。这条路径的开辟需要将结构主义分析中的逻辑张力解读为特定社会意识形态内部的矛盾,从而把结构无意识转化为意识形态斗争所造成的压抑的结果。运用这一方法解读《聊斋志异·乐仲》,可以看到,在该文本的深层结构中包含着肯定欲望与否定欲望、肯定母子血亲与肯定父子血亲两组矛盾,这两组矛盾之间存在着既是矛盾的又是可置换的关系。小说从佛教禁欲思想出发对欲望的否定在这里表现为对母子血亲关系的削弱和对父子血亲关系之权威性的巩固,它可以解读为是作者对封建伦理矛盾的一种无意识的和想象性的调和。

从出土简牍看如淳“三辅尤异”说之讹——兼谈汉代仕进制度中的两种“尤异”

《汉书》如淳注称西汉有"三辅尤异"之制。近世学者据此认为,与普通郡国相比,西汉三辅官员在秩禄、升迁前景、籍贯限制等方面享有特殊优待。其实,结合传世文献与汉简来看,"尤异"是对官员治绩的评语,指政绩卓异。具体来说,有两种形式:一是针对下级官吏追捕敌人功效而定的可以作为升迁依据的功劳等级,一是针对长吏"治行"的考核评价。后者至迟在两汉之际发展为针对长吏的"察举"之科。《汉书·张敞传》"比三辅尤异"中的"尤异"是就前者而言,与居延汉简ESC:97和3号简"吏比京兆尹四辅为尤异绝异"的规定一致,意为比照三辅下级官吏捕斩敌人的奖励待遇予以破格升迁。三辅在西汉是中二千石级别的卿级机构,并非地方行政机构,这决定了其官员在秩次、迁除、籍贯限制等方面不同于郡国官吏的差别。如淳注《汉书》有臆想成分,使用时需注意。

释“异”

对于汉字这样一种表意性很强的书写符号来说,由于其超时空性,其形体变化较音义来说是比较滞后的,这已成共识。因此,这更有利于根据文字的滞后性这一特点来探查字的音形义的发展源流和变化。"异"的文献常用义为"不同",但"异"的词源义是什么,其命名的理据是什么,意义发生了哪些变化,"异"与"?"之间的意义何时转化、怎样转化,与"巳"、"已"、"?"有着什么样的联系?这些问题都没有得到说明和解决。通过对"异"在字典辞书中解释的考查以及对"异"古文献用例的梳理,试图解决以上问题。

论萧光远《毛诗异同》的诗学内涵

《毛诗异同》是晚清遵义学者萧光远的著名经学著作,其中诗学内涵丰富:其一是诗学思想。主要表现在,对正变观的新认识;“淫诗”新论;对诗乐相通和《雅》《颂》失所的新证。其二是诗学方法。主要表现在,注重训诂;诗史互证;详玩文本;以情论诗。萧光远对《诗经》的阐释充分体现了近代经学与文学之密切互动。

论王筠“分别文、累增字”的学术背景与研究意图

现代学者通常把王筠提出的“分别文、累增字”等同于“古今字”，而实际上这两个概念源自王筠对《说文》“重文”的研究。王筠发现《说文》存在“异部重文”，而有些“异部重文”是由“一字递增”产生的，这种“一字递增”的重文现象跟汉字的发展演变有关，所以他将“一字递增”分成“分别文”和“累增字”专门提出来讨论，细致分析其中各类情形，一方面揭示汉字孳乳造字的具体规律，同时梳理新造字与“本字删之间的种种关系。这些因发展而形成的具有历时性质的各种字际关系，虽然有的可以归属于“古今字”，但原本不是从“古今字”的角度立论，因而跟“古今字”并不重合。如果认为王筠讨论“分别文、累增字”目的在以新的名目取代“古今字”，那不符合王筠的研究初衷，难以体现“分别文、累增字”的真正学术价值。

甲骨文兆辞“不■”述议

文章讨论了甲骨文常见兆辞“不■”,认为■字下部为樴代象形,上部为“午”(杵),是“樴”的异体,可读为异常的“异”;■为蜘蛛的象形,是“■”的象形初文,可读为“兆”,《说文》“读若朝”的“鼂”和炊灶的“灶”字实应从“■”得声。兆辞“不■”即“不异兆”,表示不异常、没有异常的兆象,与“大吉”“引吉”等兆辞相似。“不异兆”一般刻在兆序之旁,与“二告”无关。卜人可能先刻兆序,后将兆辞“不异兆”刻于兆序之旁,但不是每一次卜兆都会记刻兆辞。