礼乐革新:从特权礼乐向庶民必需品的转化——《论语·八佾篇》的法典化解读

传统的认识是孔子希望恢复西周的礼乐制度,主张"克己复礼",使社会能够君臣有别,长幼有序。但依《论语》中仁学的体系化解读,并无此义,仁学的礼乐是在周礼基础上的礼乐改革,从奢易到俭敬,从原先的注重祭祀、仪式、身份转变为与人的成长的日常生活细节密切相关,从贵族的奢侈品到庶民不可须臾离也的必需品。正是礼乐的革新,使其能够成为仁学传承的载体,成为中华传统生生不息的基础。

美学和文艺中的“易”

《周易》美学思想是中国传统美学思想的源头。在美学和文艺中,"变易"也是艺术辩证法的基本要求,变易应该是美和审美及其艺术的基本规律,简易、平易也是人类美和审美及其艺术发展的一个基本趋势,每一个时代大众文艺、大众审美与精英艺术、精英审美的相互变易,辩证发展,几乎成为了世界各民族美和审美及其艺术的根本规律。

论陆九渊的《易》学思想

陆九渊的易学思想 ,主要是从本体论及工夫论两方面论述的。其本体论主张“君子以理制事”、“圣人作《易》”、“数即理”、“极亦此理” ,以理释易 ,以心释理 ,此心即是“圣人之心” ,把《周易》演绎为一部存心明理之书。这是陆易的主体。其工夫论 ,与“本心”相应 ,是“发明本心”的易简工夫。二者是中国易学哲学化的重要环节 ,都是中国哲学在宋明时期具备新形态的重要内容之一。陆易思想不仅集中体现了陆九渊的儒家一贯立场 。

《续易简方脉论》和《王氏易简方》续考

王日韦《续易简方脉论》撰于宋淳佑甲辰 ( 12 44 ) ,现存二个版本 :《经籍访古志》所录小岛春沂的影宋抄本 ,后由杨守敬购入 ,现藏台北故宫博物院图书馆 ;另有多纪元坚手跋的影宋抄本 ,存日本国立公文书馆内阁文库。全书 1卷 ,首言四诊 ,继论药治组方、针刺补泻等治疗方法 ,讨论痨瘵痼疾等内妇儿科疾病证治 ,还有五脏补泻方 10首 ,及药物“炮炙煎制”专篇 ,形成完整的体系。《医方类聚》所载《王氏易简方》并非《脉论》 ,亦非王硕《易简方》 ,而是元代江西豫章徐若虚的《易简归一》 ,属永嘉医派诸医家学术思想的集大成之作 ,可惜仅存残篇三则。

《周易·系辞下》“垂衣裳而天下治”发覆

《周易·系辞下传》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾、坤”说影响极大。历来注家多以郑玄、虞翻、韩康伯注为据,以“垂衣裳”为创制衣裳,“盖取诸乾、坤”为以“衣裳辨贵贱”,实属谬种流传。无论从文献记载还是逻辑分析来看,王充的“‘垂衣裳’者,垂拱无为也”说、张载的“君逸臣劳”说、郭雍的“法乾坤易简”说才是正确的解释。