安大简《诗经》异文的文献学价值

《安徽大学藏战国竹简(一)》(简称“安大简”)内容为《诗经》国风,其中丰富的异文材料对于研究《诗经》文献有着重要的意义。将安大简《诗经》与传世文献《毛诗》进行对比研究,细致梳理其中的异文材料,可挖掘简本异文在传世文本校勘、字词训诂、音韵等文献学方面的价值;同时也可对《诗经》中的一些诗意作新阐释。

从明清闽南地区正音书系“异文”看闽南方言词汇的变化更替

明清时期闽南地区存在一系列为学习官话而编撰的方言与正音相互对照、依义类汇编词语的正音书。它们既展现明末至晚清200多年官话词汇和闽南方言词汇的真实面貌,也呈现出同一类文献的多版本、多文本现象。这些正音书记录着一批表达同一概念的“异文”语料,研究者可以从中管窥明清闽南方言词汇的构词语素变化、异形词来源及正音词和方言词之间的竞争发展现象,进而证明尽管闽南方言具有较强的存古保守性,但其词汇却处于动态变化中,表现出构词方式灵活多变、词汇形式不稳定、方言词与通语词交替互换等特点。

注释类典籍三重语义层级与文本异文——以《论语》经注疏为中心

注释类典籍包含词义、文义、训释三级语义层,每一层级的语义都可以影响文本用字导致异文。以《论语》经注疏为讨论中心,可发现三级语义系统和异文之间的制约与平衡关系:首先,汉语字词关系的对应具有历时性,后世以分化字、通用字、本字改早期文本的母字、异体字、通假字,会导致后时文本呈现异文。其次,文本的文义具有兼容性,后世使用“对文则异,散文则通”的近义词替换,或“据经造字”表达文义,也会导致后时文本呈现异文。再次,经注本的训释参与构建文本意义系统,后世选择与训释更切合的文字形体,以至出现“据注改经”,亦会导致后时文本呈现异文。总体来看,后出异文多致力于加强文字和文本意义层级的联系。

经学管钥异文渊薮:万希槐《十三经证异》探论

清儒万希槐撰《十三经证异》八十卷,将唐以前经史诸子、小学要籍、类书政典及汉魏六朝隋唐古注古疏中所引经典异文广搜博辑,逐经逐篇逐句排纂,并加按断考证。其引群书以证群经,囊括了本校、对校、他校、理校之法,而尤以他校为特色。该书兼具学术著作和工具书性质,征引宏富,体例详当,对异文的考订涉及本字借字、异字俗字、衍脱讹倒、古文今文及史料异同等诸多类型。这对于考察写本时代经典古本的面貌及流变,对经典文字校正和训诂阐释,对研究汉字形音义关系都具有重要意义,至今仍有相当高的参考价值。

《度人经》异文考辨

《度人经》是东晋末年道教灵宝派的重要经典,对中古道教史和中古汉语研究具有重要价值。《度人经》版本众多,异文纷繁复杂,主要包括三类:校勘性异文、用字性异文、修辞性异文。对勘整理其异文条目,对“德”“層—嶒—■”“供养—供奉”等18条重要异文进行考辨,勘定异文是非,辨析异文字际关系和意义关系。在此基础上,阐述《度人经》在校勘整理与释读利用中需要注意的问题,为道经语言研究和道教文献整理提供可靠材料。

异文形态与择调观念:《玉京秋》清代接受考论

《玉京秋》为宋末周密的自创调,由于周密词集版本较多以及清代词选、词律、词谱中的《玉京秋》多有异文,以至于清人所填《玉京秋》多有不同,并且发生争议。这一历史过程,涉及周密词集在明清时期的传播、相关词选与律谱间的交互影响、清人填词创作时的文本依据等诸多问题,而不同文献所载《玉京秋》之间的异文、清人创作《玉京秋》时的不同体制以及对待《词律》与《钦定词谱》、《草窗词》与《蘋洲渔笛谱》的不同态度、不同选择,也为考察清人的填词过程、词体观念以及《玉京秋》的经典化过程提供了很好的观察视角。

《孔乙己》版本汇校及修改异文分析

《孔乙己》初发表之后,还曾被鲁迅两次修改再版,形成了“最初版”“新潮版”和“北新版”三个版本。从“新潮版”到“北新版”,鲁迅把六处“烫”和“热”字改成了“温”字,从“最初版”到“新潮版”鲁迅对于篇末三处时间节点进行了修改,由这些修改,我们不仅能感受到鲁迅严谨的精神,也能更好体会他深沉的思想和温热的情感。

《千金要方》宋校本与新雕本针灸文献异文探析

以针灸专篇为重点,对《千金要方》宋校本与新雕本针灸文献进行逐字对勘,发现两版本在篇次篇题、条文编次,腧穴顺序、穴名及定位等方面多有异同;宋校本增补大量针灸文献。比对结果的分析显示,宋校本篇次排列更为严密,篇题确立更为准确,治方、腧穴及其主治归类更为有序合理,穴名及定位更为规范统一,病种、主治病症、针灸禁忌等方面的内容更为丰富,增强了《千金要方》针灸文献学术框架的系统性与完整性,强化了该书的临床实用性。另一方面,宋校本存在若干失误及大量径改原书、所据文献不明之处。结合以儒臣主导校书工作的特殊性,宋校本针灸文献的不确定性值得重视。有必要对宋人整理《千金要方》针灸文献的理念、原则、参考文献、方法程式及具体内容进行全面系统考察,辨章学术,以便有效利用其文本资料,并为相关研究提供参考。

文献异文与语言研究准确性考论——以朱子语录为例

语言研究向以资料为重,研究资料的真实性直接影响研究结论的准确性。文献是记录语言的载体,古人校刊书籍时或改易,后人的语言往往羼入其间。文章以朱子语录诸本异文为例,探论此问题。《朱子语类》通行本累积了成化本的刻讹、万历本的纂易及清人的订改,叠置着大量明清语言成分,以之为研究对象存在今不存古、以今为古、似是实非等问题。为保证研究的准确性,朱子语录语言研究必须建立在各本全面校勘的基础上,上溯到黎靖德《朱子语类》编定前的早期语录,以《晦庵先生朱文公语录》等宋本语录作为宋代语言的同时材料,系统整理、辨析各本异文,揭示南宋语言真正的原貌。

苏轼《赤壁赋》异文考

苏轼《赤壁赋》存在3处异文,即“渺浮海之一粟”中的“浮”有作“沧”、“盈虚者如彼”中的“彼”有作“代”、“吾与子之所共食”中的“食”有作“适”。现存东坡墨迹《赤壁赋》分别为“浮”“彼”“食”,现行人教版《语文》分别为“沧”“彼”“适”。其中“渺沧海之一粟”还衍生了成语“沧海一粟”。然“浮海”出自《论语》,有避世之意,高度契合东坡当时心境。“食”字意为享用,出自《易经》中的“食旧德”,《赤壁赋》所谓“共食”即共同享用上文所说的“江上清风,山间明月”和下文所说的“杯盘”之物,承上启下,意蕴丰富。此三字均当以墨迹原本为准。

《文苑英华》选录杜诗底本溯源--以异文为中心

宋初官修总集《文苑英华》所选录的杜诗与通行杜集间存在诸多异文,包括字序调换、语词改易、诗句变更等。大量异文显映出其所据杜诗底本的独特性。经比勘可知,《文苑英华》与九家本、分门本、百家本等北宋诸种杜集非出同源,而二王本较特殊,王洙搜罗的文献中可能存在与《文苑英华》底本相同或近似的杜集。同时可排除蜀本杜集、樊晃《杜工部小集》、孙仅《杜甫集》、杂编杜集以及吴若本所参杜集为《文苑英华》底本的可能。若从文献编纂的过程来看,《文苑英华》编修时曾采辑前代类书,顾陶《唐诗类选》可能为其重要参本之一。《文苑英华》成书早于杜集祖本二王本,在杜诗结集过程中占据关键地位,对其底本的追索有助于寻绎早期杜集文本的原貌。

安大简《诗经》与《毛诗》异文类别研究——以“音近可通”为例

安大简《诗经》作为目前已知最早与今本《诗经》可对应的版本,其异文价值不言而喻,这使得其与《毛诗》的异文类别研究成为必要。从这样的整理中可以更为直观地看出安大简《诗经》的文献地位以及与传本《毛诗》的文本关系。文章以“音近可通”这一异文类别为例,从异文的具体分析、字用情况等方面进行论述,以期反映出《诗经》在流传过程中的文献状态。

清华简《郑文公问太伯》甲本、乙本异文考

清华简第六册中的《郑文公问太伯》一篇有甲本和乙本之分,整理者指出是同一书手书写的两个版本,属楚简中的首例。本文将甲本和乙本的异文分为三种类型进行逐字分析,认为甲本和乙本用字没有明显的地域性,也没有使用频率上的差别;甲本用字有来源较早、不易讹混的特点,而乙本用字不仅有省形现象,还有后起字以及大量的讹字;总体来说,甲本优于乙本。对比同一书手书写的《郑武夫人规孺子》《子仪》《天下之道》等篇的用字情况,甲本更符合书写者的书写习惯。这些现象反映了甲本可能为书写者校勘后的版本。

《诫子书》:回鸾舞凤与版本异文

诸葛亮《诫子书》存在一些争议之处。“非志无以成学”在早期版本中大多作“非静无以成学”,在数量上占据着绝对优势。从“非静无以成学”的版本异文上看,《诫子书》具有多重的“回鸾舞凤”之美,文献与文艺于此相得益彰。“淫慢则不能励精”和“慆慢则不能研精”的异文,在“学”的方面融合统一,无须强分轩轾;“治性”与“理性”的异文,表明“治”即“治理”义,不必旁生“通假”之说;“悲守”与“悲叹”的异文,可略助赏析。

陆游诗“残春杜陵雨”句异文考述

陆游诗歌众多,《剑南诗稿校注》中记载其诗歌《夜梦从数客雨中……作诗得游字》(以下简称《夜梦从数客》)存在“残春杜陵雨”与“残年杜陵客”两种写法。文章从版本考证、古人射雉活动、作者籍贯三方面入手,认为陆游原文当为“残春杜陵雨”,且异文的产生可能与刘辰翁等后世文人对杜牧《睦州四韵》的接受有关。

《刘姥姥进大观园》的版本异文比读

在《红楼梦》的传播历程中,先后出现了脂钞本、程印本等版本系统,脂钞本系统中以庚辰本最为完整,程印本系统中以程乙本最为流行,两个版本的行文用语有些差异。以《刘姥姥进大观园》的版本异文比对为例,可以看出庚辰本、程乙本互有优长,两个版本均通过增加代词、形容词、副词等修饰成分来提升语言的表现力。此外,程乙本注重语言的文雅性,庚辰本更注重采用方言化、口语化的词汇来凸显刘姥姥的乡土特质,并强化小说的情理逻辑、文化内涵和互文照应。

苏轼手书《赤壁赋》两处异文浅议

台北故宫博物院所藏苏轼手书《赤壁赋》卷,与众多版本的《赤壁赋》文字有两处不同,一是“沧海”作“浮海”,一是“共适”作“共食”。苏轼曾多次亲书《赤壁赋》,这两处异文反映了他当时的心境。“沧”与“适”不是后人“抄错”,应该是他自己后来所改。

从敦煌本与宋四本《胜鬘经》异文看佛经的用字问题——以通假字与古今字为例

通过比勘、归纳,在敦煌本与宋四本《胜鬘经》中,共发现10组通假字异文和6组古今字异文。这些异文可大致分为三类:反映时代用字习惯的、反映个人用字习惯的、不能体现时代习惯或个人用字习惯的。在通假字异文组中,敦煌本使用借字较多,宋四本则主要使用正字。在古今字异文组中,敦煌本以使用古字为主,宋四本则以使用今字为主。究其原因,既有时代用字造成的差异,也有抄本与刻本书写方式造成的差异。

走出“善本崇拜”:从《逸周书》看古籍异文的意义再生机制

推崇古籍善本是古典文献学的常规做法,然而在洛特曼文化符号学视角下,可以建立一种全新的“善本观”。通过对《逸周书》两组八处版本异文的详细探讨,可知异文是版本与版本之间“意义再生”的关键点。意义再生机制关注的是“不同”,而不是“优劣”;使古籍版本的研究范围从内结构走向外结构,从文献走向文化,可弥补传统古典文献学的局限。在这一理论指导下,异文与异文之间、版本与版本之间也不再有优劣之分。这对重新认识版本类型、高效把握版本信息、走出“善本崇拜”有重要指导意义。

日本金剛寺、七寺、興聖寺古寫本《續高僧傳》卷四的異文考察

《續高僧傳》是唐代南山律宗開山之祖道宣繼梁慧皎《高僧傳》而撰的一部佛教僧傳類著作。該書現存版本較多,根據其保存形態、經文内容和流傳地區,主要可以分爲中國、朝鮮刊本大藏經系統和日本古寫經系統兩大類。日本古寫經本《續高僧傳》中,流傳較廣、利用較多、價值較大、保存較好的主要是金剛寺本、七寺本和興聖寺本。以郭紹林點校的《續高僧傳》爲基礎工作本,充分參考《續高僧傳》歷代刻本的經文用字情況,重點利用唐慧琳、五代可洪爲《續高僧傳》所作的佛經音義,綜合運用文字學、訓詁學、文獻學等方面的知識,試對金剛寺本、七寺本和興聖寺本《續高僧傳》卷四的異文情況進行考察。