徐州地区出土“北平园”“北平邑印”考

徐州地区考古发现“北平园”铭文及“北平邑印”印文,推测北平园、北平邑为陵园及陵邑。“北平邑印”印章发现于狮子山楚王墓,说明陵邑设置应早于墓主下葬年代。结合徐州地区已发现的“元园”“夷园”“文园”等材料及园邑设置规律推断,“北平园”为刘邦祖父(曾祖父)的陵园,陵园位于今丰县或丰县周边地区。

直面生死,感悟人生——对杨元元、朱蔷薇人生抉择的生死学考察

研究生杨元元和朱蔷薇在生死的选择上大相径庭,但本质上都源于生死观念。从价值判断上说,有价值的生死才是真正意义上的生死;从方式选择上说,真正意义上的生死要选择有意味的死亡方式;从时机选择上说,真正意义上的生死应该选择恰当的死亡时机。要树立真正意义上的生死观念,从个人方面说,心理意识与行动实践的自我干预是主要手段;从社会方面说,刚性的调节体系的建立和柔性的社会抚慰的倡导都是不可或缺的。

《字学元元》中各地方音考辨

本文从声母、韵母两方面考辨《字学元元》中所记载的方音,通过对这些方音的辨析,可以了解明末以前各地方音的一些特点,揭示方音发展的历史沿革。

从《字学元元》俗音看明末郴州方音韵母声调特点

《字学元元》音系中,正音的韵母既承自韵书传统的书面旧音,又结合当时实际语音,声调完全袭用中古平上去入四声。俗音的韵母声调系统,则反映了明末郴州方音特点。把这个俗音系统与今郴州话相比大同小异,证明明代的郴州方音已是官话音系,且具有西南官话的基本特点。

吴三桂墓碑考

吴三桂尸体是否为清朝政府所获,300年来多有疑惑。2010年7月,在考察贵州岑巩县之水尾镇马家寨时,听到吴氏秘传人谈过诸多有关陈圆圆梦幻中吴三桂的影子,令人生疑。不久,传出发现一座怪异墓碑。同年10月,再次考察马家寨,对于这座墓碑进行研究的结果证实,这是吴三桂的墓。为此,本文对陈圆圆梦幻中有关吴三桂尸体的行踪和吴三桂墓碑等相关情况进行系统梳理和考证,结论是:墓碑是吴三桂的。本文将对这个墓碑进行考察的情况,加以如实报告。

明人袁子让的音韵学

袁子让是明末著名的音韵学家,他在《字学元元》里杂论了汉语语音结构及语言、音韵、文字等问题,阐述了他的丰富的音韵学理论:音有正音、俗音(时音)和方音。声母有大母、小母,有呼有吸,有独清独浊。韵母有翕闢、有四呼。四声中平中、上老、去嫩而入急。

从《字学元元》俗音看明末郴州方音声母特点

《字学元元》音系中包含有正音与俗音。正音主要是承自韵书传统的书面旧音,俗音是作者袁子 让所贬斥的音,而这些俗音是我们了解明末郴州方音的宝贵语料。通过书中俗音材料可以考证出俗音的声母 为十九母,这个俗音的声母系统反映了明末郴州方音的声母特点。

俞彦《爰园词话》辑补辨讹

俞彦是晚明时期成就卓著的词人和词学理论家,《俞少卿集》中"近体乐府"存词188首,是明代存词较多的词人之一。王士禛与邹祗谟认为"断当以少卿为本色当行第一"。《爰园词话》虽然篇幅不大,却因其对词的艺术个性的深刻把握而具有较高的理论价值。文章首先对俞彦的生卒年及著作存佚情况作了清理考证,然后根据《词话丛编》及相关资料,辑录《爰园词话》佚文五则,辨证非《爰园词话》而为诸书误引者八则,从而为明代词学的深入研究提供了新的可靠资料。

从《圆圆曲》与《长恨歌》看梅村体与长庆体之区别

《圆圆曲》和《长恨歌》分别是梅村体和长庆体的代表作品。在创作上,《圆圆曲》受到《长恨歌》的很大影响,但是两诗在作者感情的抒发、表现手法、用典、叙述方式与叙述视角等方面有很明显的区别。

从明清郴州桂阳籍诗人用韵考郴州官话韵母特点

搜集并整理明清时期郴州桂阳籍诗人的诗歌韵文,分析古体诗以及赋的韵部混押情况,结合明代韵书《字学元元》俗音,对比《湖南方言调查报告》中1935年记录的郴州各县方音,考证出明清时期郴州官话韵母特点。

陇南白马人圆圆舞与康巴藏区锅庄表演形式的异同

陇南白马人圆圆舞和康巴藏区锅庄都属于古老的圆圈歌舞,都是用本民族自身的形体动作和思想情感表现社会生活、民族历史和抒发情怀的艺术形式。圆圆舞和锅庄在音乐特点和表演形式等方面不尽相同,体现了两个民族不同的思想情趣和民俗文化传统。

诘诎与委蛇:《诗经》联绵词考释一则

先秦文献中联绵词大量涌现,其在使用过程中产生演变。本文从《诗经·东山》“蜎蜎者蠋”出发,考证“蜎蜎”及其相关联绵词。认为“蜎蜎”为小虫蠕动的样子,后可写成“蜿蜿”“蜿蜒”“委蛇”,引申出游动貌、柔顺、委婉等义。

寻访吴三桂后裔与陈圆圆归隐处

吴三桂降清叛清,其家族两次遭到灭门。据清朝官方史书记载,"三藩之乱"后,清廷将吴三桂祖、孙"剉其尸骨,传示各省";其爱妾陈圆圆的下落,有投湖自尽,或逃离,或隐居等说。有关吴三桂的历史记述到此为止,给人的映象是,吴三桂已满门灭绝,无后裔存世,在清朝的官方史书及学者的著述中,再也找不到吴三桂及其亲属家人的点滴信息。新近爆出在贵州省黔东南自治州岑巩县马家寨发现有吴三桂后裔及陈圆圆墓,这是个惊人的消息!笔者与多位清史专家受邀两次到马家寨考察,从所收集到的证据显示:现今在马家寨所居住的吴氏族人确为吴三桂后裔,陈圆圆曾归隐在此地,吴三桂、陈圆圆、马宝、吴应麒等人的墓也在此地。

近三十年来《圆圆曲》研究综述

《圆圆曲》是吴伟业七言歌行的代表作之一。明末清初动荡的社会背景,陈圆圆风雨飘摇的身世遭际,引发了诗人的创作灵感,也赋予了该诗巨大的历史价值,故历来此法备受关注,研究成绩斐然。本文梳理了相关研究资料,试图从其历史真实性、创作时间、主题意旨、艺术手法,及与《长恨歌》等同类诗作的比较研究等方面,对近三十年来《圆圆曲》的研究现状做一综述,以期在总结中理清脉络,进而寻求新的学术研究空间。

祁村宫的宗教文化和仝姓宗族迁移

祁村宫为明代民间宗教的法堂,所宗李金祖的“圆顿正教”,与“圆顿教”为一类,属于明代魏希林的圆顿教一系。魏希林受李金祖的影响,把这一支系的圆顿教发扬光大。其教义比较保守而循规蹈矩,不参与现实政治。祁村宫的民间信仰有泛神化的特征,主要意在追求日常修行劝善的需要,体现出一种世俗化和现世情怀,是人们善良心愿的精神寄托。宫内的五副对联,表现了佛道教义的综合性意涵。祁村宫原貌的建筑群,既是供奉李金祖的法堂,又是迁移故土的乡民安放宗祖的神庙。建造它的用意就是借助民间宗教方式,凝聚氏族的声望和影响力。

柳燕情结——评丰子恺《缘缘堂随笔》

丰子恺先生的漫画和散文均以素朴自然的日常生活为题材,随意点染却情趣盎然,神韵自生。杨柳和燕子是他作品中的重要题材,稚杨嫩柳经常同翩翩飞舞的小燕子一同出现,使他的漫画总是充满浓浓的春天气息;这种"杨柳情结"同样再现于他的散文创作中,使他的散文虽多取材于生活琐事,可淡淡描来满是诗意、谐趣。这一情结作为生活追求的写照,完美地向世人展现着先生雅致的生活态度和高尚的人格追求。

论《圆圆曲》叙事艺术中的春秋笔法

"春秋笔法"是《春秋》记录历史所运用的书写方式,它以客观实录为核心原则,在史实叙写中寓以褒贬。吴伟业的《圆圆曲》承袭春秋笔法的叙事模式,既强调"秉笔直书"的实录原则,又在客观叙述中通过"一字见义",含蓄委婉地表达作者的态度。春秋笔法的运用,使《圆圆曲》彰显出独特的历史功用。

清代名医黄元御与《伤寒悬解》《伤寒说意》及《长沙药解》

乾隆御医黄元御谙熟《伤寒论》与《金匮要略》,著有《伤寒悬解》等医著十二部。《伤寒悬解》是解析《伤寒论》的主要著作,指出"伤寒条文乱于叔和",主张错简重修,以六气学说逐条注释,重新修订所有篇章及条文顺序,将总论置于卷首,阐发仲景微旨;黄氏认为仲景立言,专为传意,恐《伤寒悬解》阐释仲景之意或有不足,又作《伤寒说意》以补充之;《长沙药解》乃"以药系方,以方言证,参以病机辨证于其间,对比类同之药于其内,理法方药相贯,以彰药物功用";以药为纲,按中土、风木、燥金、水火顺序,从六气角度串联阐释解析仲景《伤寒》《金匮》每味药的性、味、归经、功能及气化调理作用等,明方药之真意也。黄元御以六气立法,六经为纲,太阳(表病)篇与其它五经(里病)各篇前后呼应,太阳篇有如何发病,病情变化及入里去路;其它各篇则有疾病来路,转归情况及救治;明确表、里病,重视六气,不忽视营卫,表病营卫为辨,里病六气为辨,又将营卫气血与六经辨证统于六气,融会贯通,理清中风、伤寒整个动态病变过程和病情传变救治,脉络清晰、通畅。

由《教师日记》看抗战时期丰子恺的精神风貌

《教师日记》是丰子恺的日记体随笔,从1938年10月24日至1939年6月24日,历时8个月,是丰子恺执教广西桂林两江师范学校和浙江大学宜山时期的两段生活记录,但日记内容不以其教学生活为主,主要是他的逃难流亡经历。这里以丰子恺家园情怀为切入视角,探寻抗战时期的丰子恺在痛失承载其精神与物质的双重家园缘缘堂后,在流亡途中如何重建理想与心灵深处更具象征意义的“缘缘堂”精神之家。