南乐源于虞舜时代的农业祭仪

南乐为上古虞舜时代农业祭仪上表演的乐章,具有召唤东南季风的神秘作用,东南季风在《夏小正》《山海经》中又称为“俊风”,这一名称与大舜有关。因时代久远,早期典籍关于南乐的记载零散而不系统,《尚书》中《尧典》《益稷》等篇,《周礼》《礼记》以及《诗经·周颂》中的象舞与勺舞都与大舜韶乐有关;《诗经·国风》中反映江汉汝水流域的《周南》《召南》为《吕氏春秋·音初》中的“南音”。结合甲骨文、金文以及出土战国竹书文献,可以发现大舜南乐包含吹奏乐(箫、竽、笙)、弹拨乐(琴、瑟)以及打击乐(陶钟、陶鼓),最初应用于农业祭仪之中,用以召唤东南季风即“俊风”以及大象、凤凰等动物,与原始自然崇拜的图腾艺术相一致,具有诗乐舞综合性艺术特点,韶乐是大舜南乐的代表作品。

虞舜文化融入高职学生心理健康教育路径探微

虞舜文化是中华传统文化的源头,其中蕴含“家国同构,忠孝一体”“己所不欲,勿施于人”“以和为贵,和而不同”“天人合一,道法自然”等心理健康教育思想资源,将这些思想资源融入心理健康教育,对高职学生树立正确的人生观、人格观、人际观、生命观有着重要的意义。新时期,高职院校要通过完善保障机制建设,创造虞舜文化融入心理育人氛围;强化师资队伍建设,构建虞舜文化融入心理育人体系;创新课程教学方法,实现虞舜文化融入心理育人价值;积极开展实践活动,拓展虞舜文化融入心理育人途径;加强心理辅导建设,提高虞舜文化融入心理育人实效。

从陶寺遗址的考古新发现看尧舜禅让

对于禅让,先秦以来就有正反两方面的意见。近年来,学术界普遍认可的唐尧帝都———山西襄汾陶寺的考古有了一系列重要的新发现,这些发现为我们探讨尧舜之间的禅让关系提供了不可多得的实物资料。通过对陶寺遗址新的考古材料的分析我们可以看出:唐尧与其继任者之间的政权更替是通过革命式的暴力手段完成的。由此推测,尧舜之间的禅让是不存在的。

虞舜相关地名辨正

学术界之所以对虞舜的中心活动区存有争议,其症结在于对诸冯、负夏、鸣条、冀州、历山、雷泽、河滨、寿丘、姚墟等古地名存有不同的理解。从现有文献及考古资料对这些古地名加以梳理辨正,就可以清楚地知道,诸冯、负夏、鸣条、冀州、历山、雷泽、河滨、寿丘、姚墟皆在今山东菏泽一带。

儒学展开的新向度:略评黄玉顺的“生活儒学”

黄玉顺"生活儒学"是近年来"复兴儒学运动"、新"文化保守主义"之一种。"生活儒学"以"生活"为基底,以破解—回归—构造为基本进路,上承原始儒家学说,援引西方现代哲学范畴重构儒家形而上学。"生活儒学"的出现,在很大程度上标志着儒学复兴路向的新展开。

当代儒学复兴运动的思想视域问题——以黄玉顺“生活儒学”为例

黄玉顺"生活儒学"所提出的"生活-存在"的思想视域,打破了传统哲学的"形上-形下"二级观念架构,突破了近代主体性形而上学在主体内部寻求原初所予的奠基性观念的思维模式,超越主体性本身去寻求一种既为主体性奠基同时又生成主体性的本源观念。这种思想视域表征为观念奠基与生成的三个层级,其中,本源层级乃是生活儒学的核心特质所在。

虞姬与蒲坂历史渊源及其悲戚之归宿

虞姬,古冀州虞地蒲坂(今山西永济蒲州)人。她与力拔山兮气盖世的项羽结为夫妻,欲携手以武力征服天下,恢复、再现其先祖虞舜以德治国,拯救黎民之功业。但由于项羽的"妇人之仁,匹夫之勇",所以在楚汉相争的最后阶段,兵败垓下,迫使"霸王别姬",夫妻二人先后自刎身亡。虞姬身首异处,其归宿难以寻觅。

新人文:审美的混沌——从卢禹舜的艺术探索看新国画艺术创作

某种因缘际会,读到卢禹舜先生的画作,被他作品中的奇特的表达,浑茫的氛围所吸引。卢禹舜在他的《八荒通神》、《道非云水、云水观道》、《月印万川》、《天地大美·心驰神往·笔随墨顺》、《天有风云物有神》一系列作品中大开大合,既彰显出迥异他人、富于创新的人文内涵的"禹舜风格",也可以从中捕捉到他在艺术创作体验中达到的"审美的浑沌"的新境界。卢禹舜的唐人诗意系列,是他独具匠心,聚神静心,诚意创作的精品。中国传统意境的现代精巧诠释。他的《唐人诗意·精神家园》,表达了他通过唐人诗词寻找精神家园的执着努力。卢禹舜的大量国内外写生,是他作品系列中的重要组成部分。在其正宗的中国技法中,见出西方绘画精神的吸纳,莫奈印象派的光影,立体派的构图。

蒲州爱情圣地萌发的凄美爱情(上)

晋南蒲州(古称蒲坂),是华夏文化的摇篮。由于山西在中国古代历史上处于中原王朝的边陲,是以农耕为主的汉民族与以游牧为主的北方少数民族以及内地的戎狄交往、杂居、通婚的主要区域,所以形成了胡汉相融的习俗与复合性文化,对外来文化和婚姻制度有较大的亲和力,易于形成兼容并包、吸收他人之长的开放意识。故此,男女青年婚姻自主、恋爱自由的凄美爱情故事多发生在蒲州,使蒲州成为中华儿女的爱情圣地。

万山朝九嶷

万山朝九嶷是湖南省宁远县九嶷山地区特有的一道壮丽的自然地理景观。4000多年前,圣君虞舜在苍梧野外考察时不幸逝世,人们万分悲痛,把他埋葬于九嶷山,经常举行祭祀活动,参加祭祀的人往往成千上万。从此以后,九嶷山地区出现了万民拜圣君的人文地理景观,为中国祭祀文化写下了浓墨重彩的辉煌篇章。舜葬九嶷不仅建立了一座德治的丰碑,而且建立了一座民族团结的丰碑。

世间本来无儒学——评孙铁骑《生活儒学与宋明理学比较研究》

孙铁骑《生活儒学与宋明理学比较研究》一书,如作者所自道,志于"倡明孔子之道,以救世道人心"。然则世道人心需拯救者,为其有不正,故需以正而正其不正。循此逻辑发见,其首先判孔子儒宗为天道性命之学,更具体的说就是他所理解的《易传》"穷理尽性"之学。其有见于宋明理学以四书而非《易传》为宗,觉有悖于孔门儒宗,故而就生活儒学对宋明理学进行批判,实则方便地言说他所理解的性命之学,这其实正是宋明理学之前的形而上学;其所冀图重建的孔子儒学仍然是一种"前生活儒学"的传统形而上学。凡此种种问题的根本在于,该书没有着眼于生活本身,而是为了恢复儒学"定天下于一尊"的地位而作。这不仅有悖于生活儒学的宗旨,更是不切生活的实情:世间本来无儒学,"儒学为了生活而存在",生活本身才是一切之源。真正能够拯救世道人心、安顿人类生命的,不是天道性命之学,而是仁爱情感。

娥皇女英名字小考

娥皇、女英为帝尧二女、虞舜二妃,其事迹载在今传最古老的经典《尚书》、《山海经》、《孟子》、《楚辞》、《史记》、《列女传》六大文献系统及其他多种古书中。二妃与虞舜的感情故事,被称为"中国恋爱文学之祖"。文章谨对古书所见二妃名字、称号略作梳理。

生活、哲学与信念——评黄玉顺的“生活儒学”

黄玉顺先生的“生活儒学”是近年兴起的“儒学复兴”、“文化保守主义抬头”诸般思潮中的一种。在“哲学”式微的现代,“生活儒学”执持于从“哲学”与“形而上学”的进路复兴“儒学”,无疑是发人深思的。而如何理解“哲学”与“形而上学”,乃至于如何定位“儒学”中的“生活”观念,则是应该深入探讨的。

公义语境下的儒家社会正义原则——与黄玉顺教授商榷

近些年来,如何在中国建立社会正义理论成为学界讨论的热点,其中,如何利用中国传统思想资源来建构尤其重要。黄玉顺先生对此进行了深入研究,并提出两条正义原则:正当性原则和适宜性原则。对此,本文进行了针对性分析,认为应该代之以公私权责对应原则和正当性原则。

杨雨顺论治更年期综合征

杨雨顺教授从医40余载,潜心研究更年期综合征的治疗,认为该病的病因病机的关键是肾虚为主,肝郁气滞,肝脾肾失调,治以滋肾养阴清热,温肾健脾,补气养血,阴阳双补,交通心肾,滋阴疏肝。但临床上以肝肾阴虚症状明显,故提出调肝补肾为治疗大法。根据不同的临床辨证以自拟更年汤为基础方加减治疗,同时注重调节情志,身心同治,取得了良好的疗效。

秦云梦苑与秦始皇的心路历程——兼论秦始皇“望祀虞舜”与先秦、秦汉帝王祭祀虞舜的关系

范围辽阔且变动不居的楚云梦苑,原为开放型的苑囿。楚云梦苑归秦后,仅保留其安陆部分。秦设两云梦官管理之,云梦苑成为管理严密的禁苑。秦始皇两至云梦苑。其初至云梦苑时,因渡湘水时“遇大风,几不得渡”,帝王威严受损,遂伐赭湘山,挑战帝舜的权威。但在遭遇一系列离奇事件后,出于巩固子孙帝王万世之业的考虑,在他二至云梦苑时,“望祀虞舜于九疑山”,虞舜的权威得以重新确立,并经后世帝王的“望祀”而不断得到巩固和强化。

生活儒学的儒学特质及其实践性格

黄玉顺的"生活儒学"给笔者的印象是"生活——不是生活——还是生活"。生活儒学是将传统儒家形而上学破解后的重建。它借鉴了现象学的一些思维方法,但是忠实于了儒家仁爱的传统。所以,尽管遭到一些质疑,但它无疑仍属儒家学派。生活儒学许诺给我们属于实践形态的形而下学部分,这一点的实现需要很多人的共同努力。

形而上学的突围——以“生活儒学的超越本体论”为例

当代儒学研究的繁荣景象令人瞩目;但儒学的多元化呈现与儒学的方向性决断之间如何吻合起来,是一个颇富挑战性的问题。就此而言,儒学在繁荣中的困境愈益为人觉察:究竟儒学能不能从传统儒学转变为现代儒学,以及儒学能否维持其亘古不变的完备性学说结构,成为现代儒学需要给出理论答案与实践方案的根本难题。现代新儒学似乎给出了一个分裂性的方案:从现代处境上讲,儒学表示接纳民主与科学;从比较哲学角度讲,儒学自是一个比西方哲学圆足的体系。这是一种形上与形下分别观的进路。大陆新儒学则认定,儒学是一个自足体系,根本不必在形下论题上向西方让步,反而有必要坚守古典儒学的完备立场。这是一种形上与形下做统一观的路径。黄玉顺的生活儒学及其本体论建构,尝试疏解两者的紧张:他以生活儒学体系的理论建构为基本取向,一者以变为体,打通古今儒学精神;同时以变为媒,疏浚儒学古今之变的通道;进而以超越论的阐释,确立儒学的现代重建路径。这是一种力图适应现代的本体重建,是儒学形而上学突围的标志。但在反形而上学的氛围中,如何证明其路径的畅通性,还是一个难题。

《孟子》对虞舜孝行的书写与“忠”“孝”一体的理论构设

在早期典籍中,舜为乐官、贤臣和圣君。孟子着力宣扬舜的孝道与孝迹,突出其"父子有亲"的人伦道德规范,从而将舜塑造成"孝""贤""圣"三者兼具的典型形象。孟子之所以选择舜,是因为他既是天子,又有孝行见载于先前文献,具有典型的代表性。但是,当"孝"和"忠"产生冲突而不得不取舍时,孟子和孔子、曾子等先哲一样,主张取"孝"舍"忠"。孟子凸现舜的孝行孝迹,倡导崇孝与治国密不可分,解决了个体家庭形成后"孝"与"忠""家"与"国"之间的矛盾,从而使"孝"与"忠"相契合,以构设"忠""孝"合一的理论体系。

耶儒视角下的未来中国:问题的提出与展示——评山东大学的“中国向何处去:耶儒视角”论坛

2016年9月29日,由山东大学世界文明对话研究中心主办的“中国向何处去:耶儒视角”论坛在山东大学成功召开.谢文郁教授主持了这个论坛.围绕“中国向何处去”这一时代性核心议题,代表基督教研究与儒学研究学术界的前沿学者何光沪和黄玉顺两位教授,对此进行了深入的对话.我们知道,黄玉顺教授建构了“生活儒学”思想体系;他反对“儒家原教旨主义”的倾向,也反对人为地把儒学塑造成一种宗教信仰的倾向.