Zai Pit Effects on Selected Soil Properties and Cowpea (<i>Vigna unguiculata</i>) Growth and Grain Yield in Two Selected Dryland Regions of Kenya

Erratic rainfall and temperature regimes, strongly affect agricultural productivity. To address the reduction in production, this study assessed the effect of Zai pit depths on selected soil properties and cowpea growth and grain yield. “Zai” pit technology was tested in two locations falling under Agroecological Zone IV (relatively dry areas) i.e. Katumani in Machakos County and Naivasha in Nakuru County, Kenya, aiming to determine the combined effect of four “Zai” pit depths and two levels of manure (plots with manure and plots without manure) on selected soil properties, growth and yield of cowpea. Experiment was laid out in split plot arrangement, with manure levels as the main plot factor and “Zai” pit depths (Flat: Z0, 30 cm: Z30, 45 cm: Z45 and 60 cm: Z60) as subplot factor, replicated four times. Cowpea (M66 variety) was used as the test crop. Inorganic N and extractable P were significantly (P < 0.05) higher, at 1.37 mg⋅kg−1 for Nin and 80.4 mg⋅kg−1 for Pex in Zai pits compared to flat plots which were at 0.91 mg⋅kg−1 for Nin and 47.1 mg⋅kg−1 for Pex. The values of Nin and Pex also varied depending on depths, with Z45 having highest Nin at 1.17 against the least, at 0.89 in the Z0, while Pex was highest in Z30 at 102.3 mg⋅kg−1 while Z0 having the least Pex of 89.7 mg⋅kg−1. Generally, crops in “Zai” pitted plots were larger in diameter at 0.46 cm than crops in flat plots at 0.42 cm. Better performance was observed in yield, with Z30 yielding 30.5% against 18.2% Flat plots in Machakos while 27.9% in Z30 against 22.5% from Flat plots in Naivasha. This study demonstrated great potential of “Zai” pit technology on crop production, as reflected on improved growth and yield of cowpeas. Combining “Zai” pits with manure increases soil Nin, Pex and is a guarantee of great crop performance in terms of high final yields.

The Functions of the Durative Aspect Markers "Zai" and "-Zhe"

Previous literature shows that scholars differ considerably on what zai and-zhe indicate.By making use of an oral speech corpus,we analyzed and tested the data with regard to the functions of "zai" and "-zhe" and found that zai indicates the action is in progress,and it is narrative,while-zhe expresses the ongoing state of an action and is descriptive;-zhe can be used after the first verb in a serial verbal con struction to indicate the accompanying action,while zai does not have this function;in complex sentences,the zai clause is temporal in na ture while-zhe clause is treated as a manner adverbial.

Zai:Kuorky的表述误导他人

大家好。我一直想把自己关于dota的一些想法分享给大家,可是一直找不到一个合适的渠道。简单来说吧,其实我对这一所谓DOTA闹剧最大的想法就是,在论坛上经过激烈的讨论之后,所有的事情都会被曲解。我会在这篇blog里就dota爱好者和dota选手之间的关系问题说一下自己的想法。

“正”和“在”:情态与体貌之分

本文认为现代汉语副词“正”和“在”的根本区别在于表达情态和体貌之分。“正”表契合情态,强调人或事物恰好契合某种身份、性质、状态等,或强调两个相关的事物、事件或情形在某方面(包括在时间上)恰好契合。“在”则表进行体,表示动作行为活动变化处于持续进行或持续发生的状态。而“正在”既表情态又表体貌,但其句法功能并不只是“正”和“在”的功能交集,而是相对于“正”和“在”既有所收窄,又有所突破。

张载与此岸性认定

张载率先改变儒释道三教并用格局,告别宗教时代,推进中国哲学史进程,揭开宋明理学新篇章。他站在儒家立场上回应佛教,创立气本体论,证明此岸世界的唯一性和真实性,重申一元世界观,迈出了宋明理学思潮的第一步。他提出的太虚即气说和天人合一说有新意也有局限。由于气在价值上中立,限制张载的视野,难以对儒家伦理提供本体论担保,不得不让位于天理本体论。

《山歌寥哉》媒介话语意义的生产和再生产

《山歌寥哉》音乐专辑自发布以来播放量居高不下,经媒体报道传遍海内外。《山歌寥哉》是以大众媒介为载体的音乐话语表达,故从媒介话语的角度分析《山歌寥哉》广泛传播的缘由。在《山歌寥哉》媒介话语意义的生产过程中,创作者通过议题筛选及话语修辞的运用进行意义生产,议题与个人话题、社会命题、人类命运紧密相连,拟人化、隐喻、用典的修辞手法使文本更具解读性。在《山歌寥哉》媒介话语意义的再生产过程中,不同主体通过话语的筛选及解读进行意义的再生产,商业媒体将其纳入大众话语进行多角度分析,主流媒体将其纳入国家话语进行文化解读,专家媒体以精英身份为依托进行话语阐释,东南亚媒体将其纳入国际话语进行政治化诠释,受众群体进行个体化拆解。从话语意义的生产到再生产,创作者与参与者共同对《山歌寥哉》进行编码解码,在编码与解码的循环中,新的话语意义不断生成,进一步拓展《山歌寥哉》传播的力度、深度和广度。

“书籍之路”视域下的《随求自在陀罗尼功德经》考论

以《随求自在陀罗尼功德经》的考证为例,说明中日间存在一条“书籍之路”。《随求自在陀罗尼功德经》实为《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》的略名,译者为唐代僧人宝思惟,他来洛阳译经之前曾在长安西明寺。结合中日两国后世的佛经目录,分析该经的译者、译时、译地、内容、同经异译状况。最后,从论证经文引用的文献入手,考察中日两国间“书籍之路”的相关问题。

张载为师之道探析

张载一生在朝为官时间较短,大部分时间致力于讲学授徒、著书立说,在长期的教育实践中形成了以为师之德、为师之才、为师之术为主要内容的较为系统的师道观。张载对教师“谦德”“仁德”“行德”“厚德”的论述及践行,充分展示了他的为师之德;张载的涉猎兼及儒家经典、自然科学和军事知识,治学强调立志笃行、学须有疑、贵在自得等,彰显了其为师之才;在教学中他所强调的“尽人之材乃不误人”“当时引之不失其正”“罕譬而喻”“穷理应当有渐”,反映了他的为师之术。张载的师道观今天仍闪耀着为师之道的熠熠光辉。

“V着”存在句的语体结构与语法属性

将有“在”与无“在”的“V着”存在句视为相同的结构无法解释存在句中有无“在”造成的合法与非法。考察有无“在”“V着”的存在结构发现:(1)“LocP_(1)+VP”与“P+LocP_(2)+VP”是两个不同的句法结构,前者是口语体,后者是正式体,内含体原子不同。(2)“P+LocP_(2)+VP”的合法与否是由“三维语法”中的语体之法决定,只有“P+LocP_(2)”满足双步平衡律,结构才能合法。同时,这也是“在”后音节数较多的本质原因。

基于现代汉语语料库统计分析的“正V着”与“在V着”对比研究

汉语是一种分析性语言,缺乏严格意义上的形态变化。语法形式和语法意义并不是一一对应的,同一种语法意义可由多种语法形式来体现。现代汉语中的“正V着”与“在V着”均可表达“进行”或者“持续”的语法意义,而二者在表达“进行—持续”的语法意义的时候,在语义、句法和语用方面均存在差异。文章以北京大学现代汉语语料库中检索到的2886条“正V着”句子和3180条“在V着”句子为对象,展开定量的统计分析,在此基础上对“正V着”与“在V着”的区别作了定性的分析。

比较视野下横渠至阳明“四句教”的发展逻辑

基于“四句教”相关研究,探讨了“四句教”研究中容易被忽视的3个问题:(1)儒家“四句教”概念产生的历史文化背景,(2)横渠“四句教”与阳明“四句教”的异同,(3)体现在儒家“四句教”中的自宋至明儒家思想主客关系一体化的历史进程,力图理出一条儒家的理学思想和心学思想的主客关系,在其发展完善过程中所走的由互含到绝待的逻辑理路。“四句教”是在中国佛教的历史文化背景下产生的,随着时代的发展,其内涵和特征也有变化;从北宋理学到明代心学,“四句教”从“心”“物”对待的积极有为和人格担当转为“心”“物”绝待的“致良知”与“至善”的统一,在逻辑理路上,“四句教”走完了主客关系发展和完善的历程。如果仅使用二分法的形式逻辑来讨论王阳明具有佛教逻辑本质的心物一体“四句教”,则难以触及其借佛扬儒、合佛于儒的哲学高度。

论张载的“徇物”观

对于张载的“徇物”观,学界至今未予以重视。然而事实上,张载的“徇物”观是深入了解张载天人合一思想不可忽视的内容。这其中也关涉着对人真正自由的思考,是进一步了解张载哲学思想丰富意蕴的重要理论。“徇物”即是受物所迷,被物所左右、奴役。在张载看来,人徇于物便是丧失天性和本真,与天道天理相违。其也可以说是人主体或人性的异化。这不仅将给自己招致凶祸,还会给他人和社会带来危害。因此张载主张人应与天合一,摆脱“徇物”。总的来说,张载的“徇物”观既有着成己的远大理想,又有着成人的崇高情怀,是成己和成人的统一。在物欲横流、个人主义盛行的当下,研究张载的“徇物”观无疑具有重要价值。

妇科再造丸治疗虚寒性痛经的疗效观察

目的针对虚寒性痛经患者给予妇科再造丸治疗,对治疗效果及安全性予以观察。方法240例虚寒性痛经患者,按照1~240发放数字卡片,单号为观察组,双号为对照组,各120例,分别采取妇科再造丸联合去氧孕烯炔雌醇片(商品名:妈富隆)治疗与单一妈富隆治疗。比较两组疗效、不良反应发生情况及治疗前及治疗后中医证候积分、疼痛程度、血清学指标[前列腺素E_(2)(PGE_(2))、前列腺素F_(2a)(PGF_(2a))]。结果观察组总有效率96.67%高于对照组的81.67%,差异明显(P<0.05)。治疗后,两组小腹冷痛、肛门坠胀、肢体畏寒、腰骶酸痛积分均低于本组治疗前,且观察组小腹冷痛、肛门坠胀、肢体畏寒、腰骶酸痛积分分别为(0.53±0.13)、(0.64±0.13)、(0.53±0.14)、(0.63±0.21)分,低于对照组的(1.32±0.23)、(1.64±0.51)、(1.12±0.26)、(1.22±0.24)分,差异明显(P<0.05)。治疗后,两组视觉模拟评分法(VAS)评分、PGF_(2a)低于本组治疗前,PGE_(2)高于本组治疗前,且观察组VAS评分(1.12±0.52)分、PGF_(2a)(29.03±3.14)pg/ml低于对照组的(2.83±0.57)分、(34.20±3.57)pg/ml,PGE_(2)(28.57±3.85)pg/ml高于对照组的(25.24±3.64)pg/ml,差异明显(P<0.05)。两组不良反应发生率比较差异无统计学意义(P>0.05)。结论妇科再造丸应用于虚寒性痛经治疗中,能够促进患者中医证候及血清学指标改善,缓解疼痛,安全有效。

张载“合虚与气,有性之名”义释

张载“合虚与气,有性之名”一语中的“合”并非语言层面的合而言之,而是合而为一;其“虚”亦不可理解为太虚,而是“天德”。“天德”即天性,“合虚与气”即天性之在人、物。“合虚与气,有性之名”意为天性必须落实于人、物方可呈现,方可以“性”名之。整体而言,“四有句”中的天、道、性、心构成了一个天人贯通的整体。

Structuring Reality: The Metaphysics of Harmony in Zhang Zai's Zhengmeng Philosophical System

The essay aims to analyze the concept and the paradigm of harmony in the metaphysical system of the Neo-Confucian philosopher Zhang Zai.It argues that Zhang Zai's concept of Great Harmony not only inherits the traditional centrality of this idea within the Confucian tradition,but actually presents the most advanced idea of harmony up to his time.In Zhang Zai's philosophy,harmony becomes the Way itself,which includes the realm of principles and the outward and functional manifestations of reality.This essay will deal with harmony in two ways: first with Zhang Zai's direct use of the concept in the Zhengmeng and second,applying the paradigm of harmony to other of Zhang Zai's key concepts such as qi氣,void (xu虛)and natural dispositions (xing 性).

《再生缘》“异托邦”的隐性表达

弹词《再生缘》并非只是一个“架空”历史背景、虚构空间的女性幻想之作。作者陈端生虚拟了一个以历史为基础却超越历史现实的元代背景,构造了一个明君贤臣的错位时空;并从自我出发“分化”了两个性格迥异、且反社会性别刻板印象的主人公孟丽君与皇甫少华,构成了一个独特的镜像模式。而这埋藏于文本中的“异托邦”式的隐性表达,是身为才女的陈端生利用清代社会文化背景以及身份优势的一次大胆的自我表达和空间突破。

相对剩余价值的生产Zai工资上的表现

《政治经济学常识》的教学中,有人问:“相对剩余价值生产的条件下,必要劳动时间的缩短,工资应相应地减少,为什么发达资本主义国家工人的工资反比过去高了?”对此,我们需要分析相对剩余价值的生产在工资上的表现,才能把问题搞明白。在相对剩余价值的生产中,资本家通过全社会劳动生产率的普遍提高,降低工人所需生活资料的价值,从而缩短必要劳动时间,提高剥削程度,攫取更多的剩余价值。如果工人对生活资料的需要量没有随着劳动生产率的提高而增加,货币的价值也没有变化,那么,必要劳动时间的缩短就会表现为工人工资的减少。但是,在资本主义社会的实际生活中,这些因素都是在变化的。因为,随着科学技术的进步,

张载“横渠四句”的内蕴及其当代价值——基于新时代服务国家需求意识培养的视角

张载的“横渠四句”震烁千古,“为天地立心”的价值观、“为生民立命”的责任意识、“为往圣继绝学”的使命担当、“为万世开太平”的宏阔愿景,对培养高校学生服务国家需求意识具有重要价值和启示意义。“横渠四句”对新时代思想政治教育的价值在于:精神价值具有时代特征,要培养与特定发展阶段的社会价值相契合的人的精神价值;生命的核心意义是服务国家,要将仁孝之心升华为家国之忠,弘扬服务国家需求的爱国主义精神,继承发扬中国特色社会主义文化,为中华民族伟大复兴勇挑重担。“横渠四句”对高校学生服务国家的启示意义在于:涵养与祖国融为一体的大我人格,树立服务国家需求的强烈使命感;关注民生并树立命运与共意识,涵养敢于担当人民命运的意识;传承中华优秀传统文化中的家国意识、革命文化中的报国情怀、社会主义先进文化中的爱国价值观;为中华民族开辟长期繁荣昌盛的国运奠定基础。“横渠四句”对高校培养学生服务国家需求意识的启示表现在:进一步确立服务国家需求的根本性精神价值,构建个体与家国融为一体的主动型道德涵养机制;强化与人民融为一体的共同体意识和服务理念,构建震撼心灵的思想政治教育话语体系;与中国特色社会主义文化根脉融为一体,培养传承报国情怀的文化使命感;构建契合受众发展阶段的时代话语叙事,培养服务国家意识,培养促进国家治理现代化的人才。

何以说张载思想“以易为宗”?

古人言及张载思想的特点,都首提其“以易为宗”,说明张载的哲学思想与《易》有极深的渊源关系。何以说张载思想“以易为宗”?其主要在于:张载“勇于造道”,其“造道”之功是从易切入的;其“太虚即气”“气化之道”“一物两体”的宇宙观源于易理;其贯“性与天道为一”“知礼成性”“变化气质”的心性论根于易;他颇有影响的《西铭》,其思想乃“本儒家《孝经》,参以易理”;其著名的“四为”说之“为天地立心”句,亦从《易·复卦》之《彖传》“复,其见天地之心”立论。“以易为宗”既说明了张载关学的思想渊源和特点,也彰显了张载哲学思想的核心精神和立论根基,是理解张载思想之关键所在。