《北魏张略墓志》考释——兼补北凉沮渠无讳流亡河西史事

《北魏张略墓志》揭示了张略与北凉沮渠无讳的亲从关系,可以补充无讳在439-442年辗转河西时期设置了都摄留府,以张略暂领征西将军府事。张略作为无讳嫡系在441年酒泉城破后被俘入魏,安置于代北。张略曾任金昌、白土二县县令,对确定北凉河湟地区的疆域有重要意义。其仕宦经历可补充北凉曾置东宫记室主簿、尚书民部郎、散号将军凌江将军等职官。其所任"千人军将"说明河西北凉时期已采用"军-幢"制作为基层军事组织。

宋代中国的儒家书院

白鹿洞书院和岳麓书院是最富影响力的两所宋代儒家书院,本文将它们作为两个范例,来举例说明宋代儒家书院的历史和教育文化。文章通过对书院学规和著名会讲的记述,以及对书院建筑、布局、祠庙乃至碑铭的描述,再现了宋代儒家书院的生活和学习情形。吕祖谦、朱熹和张栻等道学领袖们致力于强化书院,为书院的道德规范和人才培养创立了指导方针。当朝廷官学致力于科举应试时,这些道学领袖们却将道德伦理的教育置于首要的位置,探索如何在书院中培养具有儒家道统价值取向的士人群体。不过,朝廷的支持始终还是这些儒家书院得以创建和发展的关键因素,并且,在此后的几个世纪中,朝廷还不断加强了对这类书院的监管。文章同时也认为,在书院运动中,朱熹的影响力逐渐超过了他的同道们———即便是在朱熹本来仅仅作为张栻访客的岳麓书院。

“以人类书”“以书类人”平议

郑樵《通志·校雠略》首先总结出“以人类书”“以书类人”两种著录原则,章学诚《校雠通义》将之上推到《汉书·艺文志》。此后,学者多有论述,但不循名实,对郑、章之说误读曲解,造成了长期的基本概念混乱。其实,“以人类书”与“以书类人”两种著录形式在《七略》中即已出现,《汉志》承之。“以人类书”以知识类型或学科归类,“以书类人”突出不同的学人、学派,各有千秋,可以根据实际需求灵活掌握运用。

《滇南文略》的成书、体例及文章评点

《滇南诗略》与《滇南文略》分别是清代云南重要的历代诗、文汇编。《滇南文略》的编者在辑《滇南诗略》时,兼顾《滇南文略》材料的搜罗,而编刻稍为滞后,《滇南诗略》的成书极大地推动了《滇南文略》的纂辑。《滇南文略》的编排体例主要有四个特点:不求备体,而是分门别类以求古;文体排列顺序体现"尊君尊经"、"义正事公"的思想;对未见之文不下断言,留有余;评点的选择标准不注重照官爵、行辈之先后,而以评点之精当与否为准。《滇南文略》的文章评点主要包括眉批、行间评语、跋语等类型,不少评语清楚地交代了所收文章的不同来源。其编排体例合理,文章评点独到,搜罗广泛,成为后来编纂云南相关文集的材料来源和总集编纂的范例。

张体乾纪游诗论略

张体乾的别集《东游纪略》现藏南京图书馆,与其《汾沁纪游》被收入《清代诗文集汇编》。两部作品以纪游为主线,诗歌为主体,记载了张体乾的两次游历过程。作品以内容上的多元化与艺术上的整体性为特征,这种特征与清省简约的古典诗歌韵味不同,在某种程度上是对诗歌古典意味的消解。但从诗歌发展与文化的维度上看,其纪游诗与乾隆时期的诗歌发展趋势相一致,其寄托无深远、感兴离时事的特征,也在一定程度上反映了清中叶中下层知识分子的心态,并无意中记录了足迹所到之处的文化古迹、民俗风情、经济状况,具有一定的历史文化价值。

论刘歆与章学诚

章学诚在刘歆《七略》“诸子出于王官”说的基础上,指出三代之学的特点是官师治教合一,六艺之学亦出于王官,切于世用。这与后世儒者专奉六艺以为经、由名物训诂以求道是对立的。章学诚对繁琐学风的抨击远承自刘歆,学主于用是两者学术思想的共同基质,但刘歆本于通经致用,而章学诚则是承自浙东学派一系的事功主义精神。

《古今经传序略》与《经序录》比较研究

生活于明朝中叶的朱睦木挈,家富万卷藏书,故治经之余,撰有《经序录》(五卷)一书。张隽活动于明末清初,作为遗民亦以治经传经为己任,所辑录的《古今经传序略》是当时图集文献的集大成者。《古今经传序略》其下对《经义考》的编撰具有开创之功,其上即与《经序录》有无渊源,二书有何异同,成为人们关注的焦点。

“百合病”探源

百合病之原型本属伤寒,是伤寒不愈所变生,相当于西医学蜱传出血热恢复期。宋代林亿、孙奇等将百合病归入杂病并放于《金匮要略》中。随着后世《金匮要略》地位不断上升,百合病被误认作杂病流传至今。

《七略》之“略”再释——兼论《公羊传》之“甚恶”

《七略》一书在中国思想史与学术史上有着不朽的地位。但是《七略》一名的释义却有章太炎与姚名达二说歧出。如对二说寻根溯源,可知章说有理有据,姚说则出于误解《公羊传》及古代礼制。《七略》之“略”的意义当为边界,引申为部类。

《金匮要略》治法研究

《金匮要略》为治疗杂病专书,治法分类:按阴阳分,属阴治法有滋阴、补阴法,属阳治法有扶阳、温阳法;按内科外科分,强调不仅应用内科,还需应用外科手段;按五脏分,强调治法作用部位,以调节脏器功能;其它分类,如按《医门法律》中的八法分,就有汗、吐、下、和、温、清、消、补八法,以作用特性命名,强调人体内在特点;对特定症状治法,活血化瘀法等,强调邪气性质,以便祛邪外出。按类分治,可提高治愈效率。

《七略》“辨章学术,考镜源流”论析

“辨章学术,考镜源流”是清代史学家章学诚文献学思想的核心。但章氏所谓的刘歆撰《七略》意在“辨章学术,考镜源流”的论断,尚需做进一步辨析。《七略》书籍类别的划分,或是学术的客观反映;《七略》书籍性质的归类,亦始于刘歆之前;《七略》书籍的著录次序,并无强烈的“辨章学术,考镜源流”的主观用意;《七略》相关序文称相关的学术出于相应的王官,意在构建先王为核心、以王官为辅佐的执政体系;《七略》相关序文的论述,并无明显的“辨章学术,考镜源流”之意图。章学诚所言的《七略》“辨章学术,考镜源流”的目的为“宣明大道”,终未能指明《七略》的旨趣在于国家治理实践。

当归芍药散药理研究及临床应用进展

当归芍药散首载于张仲景《金匮要略》,为活血利水、调和肝脾的经典名方,具有抗炎、免疫调控、改善机体代谢、增强免疫功能等药理作用,现已广泛应用于痛经、慢性盆腔炎等妇科疾病以及肾脏疾病、肝脏疾病、皮肤病、阿尔茨海默病等疾病范畴,具有较为确切的临床疗效。但目前当归芍药散有效成分及其药理作用机制的相关研究较为匮乏,今后可加强对该方更为全面、详细的组分研究,进一步明确该方发挥疗效的作用机制,为当归芍药散的临床应用及开发临床新用提供重要的参考依据。

《金匮要略》“百脉一宗”释义探析

《金匮要略》中百合病是临床比较常见、又较易误诊的疾病,其关键在于对“百脉一宗,悉致其病也”这一病机的理解。关于“一宗”,历代医家有不同解释,如“心”“心主”“肺”“宗气”“合而为一”“不分经络”等。笔者从文理、义理、医理、临床实践、用药等多方面对百合病进行分析,认为“一宗”当指“宗气”。近现代,百合地黄汤、百合知母汤、百合鸡子黄汤、百合滑石汤等百合诸方也常被应用于治疗抑郁症、焦虑症、癔症、神经症或亚健康状态等。患者本无五脏六腑器质性病变,多是体内气、血、津液运行输布失常,百脉不和所致。而百脉的运行必须依赖气的推动与调和,宗气是后天重要之气,宗气不利等因素是百合类疾病的重要病因之一,有针对性地选用百合诸方,对提高百合类诸病的临床疗效和拓展经典方剂的应用具有深远的意义。

章太炎《七略别录佚文徵》对马国翰《七略别录》佚文的增删

[目的/意义]考察章太炎《七略别录佚文徵》对马国翰《玉函山房辑佚书》中《七略别录》佚文的增删,确定章太炎增补与删削的具体佚文条目,揭示其《七略别录佚文徵》的学术贡献。[方法/过程]重新界定佚文条目的确认原则,逐条梳理章太炎对马氏佚文的增补与删省,改变“马国翰辑本佚文90条,章太炎辑本佚文108条”的笼统认识;并在与王仁俊《玉函山房辑佚书续编》、姚振宗《快阁师石山房丛书》的比较中,分析各家辑本的得失,突出章太炎辑本的学术成就。[结果/结论]章太炎以一己之力、历时半载,增补马国翰《七略别录》佚文41条,删除18条。章氏之增删有助于复原《别录》《七略》的原始面貌,对于重新认识号称“佳本”的姚振宗辑本亦有参考价值。

麦门冬汤方证探微

关于麦门冬汤的证治,历代医家认识不一。宗“火逆”之说立论者,多拘泥于“虚热肺痿”一证,对麦门冬汤证病机的阐释囿于“阴亏虚热”,实离仲景之意远矣。麦门冬汤证病机实质在于“大逆上气”。所谓大逆,即误下之后,邪气入里,正气耗伤,中虚气逆,逆者,伤其胃气也。麦门冬汤治疗重在“止逆下气”,而降逆气、补津液之法应着眼于从胃治肺。医者若盲从拘泥于半夏止呕、麦冬养阴清虚热之论,实则限制了经方应用之圆机活法。

从经络角度思辨温经汤

《金匮要略》温经汤常用以治疗冲任虚寒、瘀血阻滞所致月经失调或不孕症等妇科疾病。因《金匮要略》原文所述多种症状与“寒证”无关,故“寒”可能并非温经汤证的主要病机。首先,“下利数十日”的病因不拘于寒证,还包括实热积滞和湿阻气滞;其次,“暮即发热”“手掌烦热”多责之阴虚火旺而非寒证;最后,“带下”泛指妇科疾病,非狭义寒湿带下。因冲任脉虚导致气机逆上,可引起呕逆、腹满、下利;冲任脉瘀可造成少腹里急、手掌烦热、口唇干燥,故温经汤的治疗重点在于调节冲任二脉之虚与瘀,与寒热关系不明显。

基于植物隐喻重构仲景“荣卫”学说

营卫理论是秦汉医学中重要的组成部分,对后世影响深远。而在秦汉医籍中对其表达形式有两种,分别为“营卫”和“荣卫”。运用隐喻认知的研究方法考证《伤寒论》《金匮要略》可知,“营卫”在张仲景著作中多作“荣卫”。“荣为根,卫为叶,荣卫俱微,则根叶枯槁”是荣卫理论植物隐喻的起点。荣卫之气来自脾胃,其正常运行符合“通和”理论。荣卫之气的虚实可以通过脉象的浮沉表征,出汗过多会加重卫气的耗散。荣为血,卫为气,荣卫之间可互相影响。“风伤卫,寒伤荣”“风伤卫,热伤荣”等病机描述,及桂枝汤等相关方剂的应用,是荣卫理论得以繁衍的重要原因。隋唐时期医家对荣卫理论的拓展与实践,将荣卫理论推向了高峰。

“弦则为减”新释

一直以来,学者们对《金匮要略》中记载的“弦则为减,减则为寒”中“减”字的含义争议不断,大部分医家持“不足”之观点。笔者通过考证文献中“减”字用例,并联系原文上下语境认为,“减”字为“缄”之借字,“缄”本义为绳索,引申为捆束,引申为封藏,收敛。“缄”在此可形容弦脉的脉象特征,其收敛秘固义,正与弦脉“状如弓弦,按之不移”的特点相符合。

《金匮要略》“阳前通”“阴前通”浅析

"阳前通,则恶寒,阴前通,则痹不仁"语出《金匮要略》。"阳前通,则恶寒"是指阳虽先通但寒未尽除;"阴前通,则痹不仁"是指阴虽先通而痹未尽愈。恶寒不是阳前通的结果,而是身冷在一定程度上的延续;痹不仁亦不是阴前通的结果,而是骨疼在一定程度上的延续;恶寒与痹不仁的原因和身冷与骨疼的原因是一样的,乃前文中所述阴气、阳气不通所致。出现阳前通、阴前通是疾病有所缓解的表现。医者临证遇此表现,当因势利导,使疾病持续向愈。

竹皮大丸经义释疑与校诠

竹皮大丸始见于《金匮要略·妇人产后病脉证治》,原文为“妇人乳中虚,烦乱呕逆,安中益气,竹皮大丸主之”。近现代医家多从方证研究角度出发,根据原文“烦乱呕逆”之症,认为该方主治产后虚烦、产后呕逆,又以“阴虚内热,中气不足”之证,认为该方具有清热降逆、安中益气之功。虽可自圆其说,亦存诸多不通之处。笔者认为,原文应断句为“妇人乳,中虚烦乱呕逆,安中益气,竹皮大丸主之”,则竹皮大丸之因(妇人乳)、之机(中虚)、之症(烦乱呕逆)、之治(安中益气)全矣。