金文中的“征”

文章从字形、用法两个方面对金文中的"征"进行了全面的考察,指出金文"征"系由甲骨文"正"发展而来,后衍化出从"辵"之"",《说文》从"廴"之""亦由此演变而成。"征"本义为"行","征伐"义由此引申。金文中的"征"与甲骨文中的"征"使用范围不同,而与先秦文献的用法基本相同。"征"后一般直接带宾语,也有用介词"于"引出者。金文中表"征伐"义的"征"与"伐"用法有同有异,一些常被理解为"征伐"的"征"应为"征行"。

存而不究:中古《天文志》变化浅析

《天文志》是正史志书中的一个重要而传统的组成部分,但不同时期呈现出不同的特点。在篇幅上,唐初以前所修史书中,《天文志》所占篇幅达到10%以上,而宋以后则在6%左右。在内容上,《天文志》开始以记录各星辰位置意义为主,而后加入与人事上的联系。这股潮流在南北朝至唐初所修诸史达到了高潮,几乎每一种星象都有其特定的含义,即"占",同时也会有相应的事件与之对应,即"应"。同时,这一时期开始增添对观测技术、宇宙构成讨论的记载。而随着时代的发展,史家们逐渐抛弃了关于"占"、"应"的部分。只留下天体客观的运动现象。一方面,这是因为宋以后的朝代,都是以征服前一王朝而建立,与中古时期的禅让政治有所不同。较之以前,各开国君主减少了用天命、德运、星象、符瑞等神秘事物来确立自己的权威的需要。《天文志》的重要性有所下降,其在诸志中所占份额自然越来越小。另一方面,由于史书编撰方法、思想学风发生改变,政府对星占之术的打压、天文官僚的前途变窄等一系列因素,使得《天文志》中逐渐剔除了"占"、"应"之内容,变得更为客观。

甲骨文“征”字小议

甲骨文“征”字作■和■,他们是不同的字还是一字之异体,考察甲骨文中所有用例,认为■和■不是严格意义上的异体字,而是有区别的异体字,文字表意可以归为一字,但实际用法却有区别。

制度、学术与政争:从乾隆博学鸿词科看雍、乾之际的文化与政治

从获得荐举资格、入京考试,再到中式或落选,乾隆元年博学鸿词科的征士们在不同阶段表现出不同的思想状态,蕴含着这些亲历者对该科的理解。从征士角度分析,乾隆元年博学鸿词科正处在制度史、学术史、政治史三个脉络的交叉点上,研究者借此可以窥见乾隆初期历史的诸多面相。选士与考试过程展示了地方与朝廷的互动,朝廷可以驱使地方,地方也反过来影响朝廷。考试经史的新变化引发了征士与朝廷之间有关“博学鸿词”的异议,反证了词章之学在乾隆初年的强势地位。试后舆论出现的“抑张扬鄂”趋势,又使博学鸿词科成为乾隆初年朝廷党争的战场之一。

儒学日本化的政治伦理向度探微——以荻生徂徕之论“学”为例

荻生徂徕《论语》诠释具有显明的政治伦理向度与本土契合性逻辑,是近世日本儒典在地化阐释的代表性案例之一,亦可视为儒学日本化进程之重要一环。借由徂徕“学”论,可知其在地化阐释路向和政治儒学建构逻辑。首先,否定“圣可学”,以预设本土逻辑;其次,对仁、义、利作出调适性阐释,将儒典诠释纳入当下关切;再者,主张成德而后为政,将政治纳入伦理关切。其内在逻辑及本质意义,是在学、德、政之意义逻辑上,展开选择性接受和变异性阐释,从而将儒学内在化于本土学术文化范畴,建构具有本土契合性和当下关切的政治儒学。由荻生徂徕之“论学”,可见日本儒学者对儒家政治伦理的价值确认与高度认同,以及儒学普遍性之于日本的可普遍化呈现之一斑。

“垄种千口羊”之“垄种”释义商兑

高昂《征行诗》“垄种千口羊,泉连百壶酒”之“垄种”一词,田启涛认为是“垄种羊传说的一种反映”。我们认为:“垄种”在历代文献中有“珑种”“垅种”“龙钟”“陇种”等诸多异文形式,它们并非“垄种”的字体讹误,而是叠韵联绵词“龙钟”不同的书写形式。“垄种”当读为“龙钟”,“行进缓慢、行动迟缓”之义。