敦煌本《灵宝经目》与古灵宝经的分类及其内在关系考释——以《灵宝五篇真文》与《道德经》的关系为中心

目前中外道教学界对古灵宝经有两种分类法。本文通过对古灵宝经中《灵宝赤书五篇真文》与《道德经》关系的考证,证明了敦煌本陆修静《灵宝经目》有关"元始旧经"和"新经"的分类,更符合古灵宝经的本来面目。

“天文”与“人文”的交合——道教“天书—真文”观念的神学内涵及其文学意义

道教崇尚文字经籍和注重仪式性书写的传统及其相关文字、文章、语言观念,是其"天书—真文"宗教神学思想的逻辑衍生。"天书—真文"实质上是一种宗教"启示"观念,并反映出道教"宇宙主义启示论"的性质,规定了相关文字、文章和语言观念的具体内涵。道教"天书—真文"神学强化了启示型、象征型和仪式型的"天文"传统。"天文"传统和人文式、教化式和道德伦理式的"人文"传统折衷交合,对中国古代文学理论产生了重要影响。

孔广森“真文不分”刍议

“真文不分”是孔广森上古韵分部的特点之一,但就其所举《诗经》韵例分析,完全属于“真文不分”的的确没有几例。孔氏之所以“真文不分”,主要是为了适应其“阴阳对转”的理论体系。

道教镇墓中央真文的文化分析

镇墓文,是东汉中后期出现的随葬文字材料,它具有鲜明的道教文化烙印。主要的目的是,开度亡魂,厌镇鬼神。现通过对成都出土的北宋刘六一娘墓中的中央真文的分析,来展现道教镇墓文的特色及其文化内涵。

符文、真文與天文——論“靈寶”概念的不同表現

一引言自1950年至今的六十多年來,道教古靈寶經中'元始舊經'部分的作成早於'仙公新經'部分,幾乎是所有相關的學者考察古靈寶經的基本出發點。從2008年起,我相繼發表系列論文,提出'仙公新經'的成書應該早於'元始舊經',並希望在這一新的古靈寶經形成史觀基礎上,對晉宋時代道教自身的發展,以及道教與佛教的交融等問題做出新的探索〔2〕。

抒真情实感 写至真妙文

作文抒情,学生作文时颇为烦恼,如何抒真情实感,值得探讨,本文就写作过程中对于抒情容易走进的误区,略作分析。写作要真实,真实与现实如何把握,对于现实生活,要有所选择,要融入作者独特的人生体验,方能感动读者。写作要虚构,而非虚假。写作不是现实的完整再现,生活中的题材进入作文时,必然要经过作者的修修剪剪。最后的结果就是,故事中有真有假。

孟称舜《贞文记》传奇的创作时间及其他

《贞文记》,据卷首"题词",成于明崇祯癸未(1643),徐朔方据孟称舜任松阳教谕的行历,考定其成于清顺治十三年(1656)或略后;今传祁彪佳之《孟子塞五种曲序》,实即《贞文记序》,祁氏卒于顺治二年(1645),故此序属于伪托。邓长风则据董康所记述的久保天随旧藏本,认为徐说不能成立。今人多从邓说。笔者目验今存于台湾大学的久保氏旧藏本,认为它与《古本戏曲丛刊二集》之影印本为同一版本,唯尚存封面及祁彪佳"叙"。邓氏之说,系误读董康之语而致;署祁彪佳撰之"叙",确系假托,但当是得到孟称舜本人的首肯,甚至可能即出孟氏自撰。

郑贞文和他的《营养化学》

郑贞文是我国20世纪前期著名的科学家,虽然他的重大贡献体现在中文化学名词的规范化方面,但他又是当时著名的编译家和教育家。他所编写的《营养化学》,对近代营养科学在中国的传播起了重大的作用,他是将nutrition译成汉语"营养",nutriment(s)译成汉语"营养素"的第一个中国人,也是向国人系统介绍维生素知识的第一人。

郑贞文与中文化学命名

20世纪中文化学名词发展过程中,郑贞文是贡献最多的其中一位,在无机化学命名方面,影响最深远。在有机化学名词上,用天干符号来表示有机化合物中的碳数目也是由他提出的。中文化学名词规范化的成果——1933年出版的《化学命名原则》,他是重要整理者之一。

论古灵宝经几种“天文玉字”之间的关系

古灵宝经构建了以《灵宝五篇真文》为核心的具有统一性的经教体系。但是近年来有研究者提出,古灵宝经中《灵宝五篇真文》与其他几种“天文玉字”之间都属于一种非此即彼或相互取代的关系,并以此否定《灵宝五篇真文》的核心地位,也否定古灵宝经内部存在具有统一性的经教体系。本文证明《度人经》等经典其实自始至终都把《灵宝五篇真文》尊奉为最重要的经典。至于《灵宝五篇真文》与“诸天内音自然玉字”等其他“天文玉字”的关系,恰恰是对《灵宝五篇真文》核心地位的肯定。因此,本文的研究既关系到对《度人经》等一批重要道经文本的解读方式问题,也关系到应该如何理解古灵宝经经教体系等问题,在当前古灵宝经研究中具有重要意义。

摄召北酆鬼魔赤书玉诀与灵宝五篇真文——《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》校读拾遗

本文讨论《太上洞玄灵宝赤书玉诀妙经》中的摄召北酆鬼魔赤书玉诀及与其相应的南方第三科真文,对前人的校读成果进行了补正。首先证明,《道藏》本《玉诀妙经》中的"元始五老摄召北酆鬼魔赤书玉诀"条目和"元始五老禳大劫洪水召蛟龙水官度灾真文玉诀"条目颠倒了位置。其次,校补复原了南方真文第三科的汉字译文。再次,考证五篇真文及相应玉诀从东晋末刘宋初开始就可分科单独施用,也可合并使用。最后简略讨论摄召北酆鬼魔真文及玉诀中的魔鬼观念和镇禳之法。

基于秘篆文的《灵宝五篇真文》合校及研究

刘宋陆修静(406—477)的《灵宝经目》中排在第一位的《元始五老赤书玉篇真文天书经》(以下简称《元始赤书真文经》)之中,收录了由秘篆文写成的咒文《灵宝五篇真文》。该《灵宝五篇真文》,以及收录其内容的经典《灵宝赤书五篇真文(假)》是东晋末的葛巢甫于东晋隆安年间(397—401)创作的〔1〕,后由陆修静将其改编成元始系《灵宝经》的《元始赤书真文经》〔2〕。《灵宝五篇真文》也被称为'元始灵宝赤书五篇真文'、'灵宝赤书五篇真文'、'五篇真文'等,人们认为其咒力可以救济在十方的一切人民,是《灵宝经》

论李贽及其“童心说”

李贽的"童心说"是一个著名的文学理论命题。依据李贽的"童心说"提出要做真人,以及做真文。并进而提出做真文的创作方法:在内容上重真实、形式上重自然。

一六、耕部

(三)耕部韻表耕部《詩經》韻譜《周南·樛木》三章:縈成。《兔罝》一章:丁城。《麟之趾》二章:定姓。《召南·鵲巢》三章:盈成。《小星》一、二章:星征。《邶風·匏有苦葉》二章:盈鳴。《鄘風·干旄》三章:旌城。《衛風·淇奥》二章:青瑩星。《鄭風·溱洧》二章:清盈。《齊風·雞鳴》一章:鳴盈鳴聲。《著》二章:庭青瑩。《猗嗟》二章:名清成正甥。《唐風·杕杜》二章:菁睘姓。

从文献统计看元素周期律在中国的传播

文章在介绍文献统计时间段和统计源选定的原则后,基于相关数据库、工具书,检索元素周期律的相关文献,对检索结果的文献名、发表时间、版本信息、作者等进行统计,然后据此统计结果,对元素周期律在近代中国传播的情形,以及在此过程中相关学人所起的作用进行分析。

氢氮氧氟氯译名的创制与厘定

“氢、氮、氧、氟、氯”是现代化学中十分重要的元素,但是这些名词的创制与传播过程一直不太明晰。本文研究发现,“氢、氟、氯”1908年由中国化学会欧洲支会首创,其成果被1909年设立的编订名词馆吸收,并创制了“氮、氧”。这些译名在创制之初未能产生重要影响,1920年后才在郑贞文与商务印书馆的大力支持下被广泛使用,并最终在1932年的教育部化学讨论会上被确定下来,为化学界所接受。

利用道教文字创造的民族文字

中原的原始宗教道教发展出一套特殊的文字，云篆、反书、倒书等，它的特殊形体以及宗教背景给中国的文化带来了巨大影响。它依托神秘力量深入周边民族中去，由于民俗信仰相互贯通，从而从仪式到内容自然衔接。周边少数民族在接受道教因素的同时，不同程度地利用道教文字，创制本民族文字。党项人首次仿照真文创制西夏文，彝族、水族则从文字方向着手，充分利用反左书、倒书，成片制作本族所需的文字。少数民族的文字的来源是多方面的，主要依靠俗字满足需要，但是道教文字是一个重要来源，在某些文字中甚至是主要来源。

中国近代科学文化体用问题的早期探索——以郑贞文与中华学艺社的科学文化实践为例

郑贞文是我国著名的化学家、教育学家和社会改革家,他以其在日本丰富的留学经历开创了我国近代科学团体科学文化的先河,并吸收了日本科学文化本土化过程的经验教训,以中华学艺社及其刊物为阵地,致力于弥合科学与人文之间的鸿沟,改变中国落后的社会局面。

郑贞文科学传播的系统性特质刍议

近代中国科学家郑贞文是20世纪上半叶中国科学传播的先驱,以系统思维的观念,开展科学术语的译名统一与科学著述活动并发展科学教育,推动近代科学传播呈现出以科学知识、科学方法与科学精神为本位的系统性特质,凸显科学文化的传播格局。本文运用系统思维研究方法论,阐述郑贞文科学观的系统思维属性及其科学传播的系统性特质。

东晋南朝墓葬出土道教符文牌(砖)初探

通过分析早期道教文献资料可知,南京、两广地区东晋至南朝墓葬中所出符文牌(砖),与这一时期流行的道教真文关系密切。这些符文牌(砖)在墓中有禳煞镇墓之用,很可能是从两汉“五石”镇墓到唐代“五方镇墓真文”镇墓方式的过渡。结合墓葬年代等信息,推测在墓葬中放置道教符文牌(砖)这一葬俗,应是由当时都城建康向两广地区传播。