在娱神与娱人之间——漳州南靖竹马戏表演调查报告

闽南竹马戏已有千年的历史,是我国重要的非物质文化遗产之一。它的表演形式丰富,道具制作复杂,具有鲜明的音乐舞蹈特征和重要的传承价值。文章采取田野调查的方式对漳州南靖县实地采访调查,对其表演内容其道具、伴奏等进行深入研究和调查。

构建高校体育教学内容多元化体系与民族体育项目发展研究——以土家族竹马球为例

将"竹马球"引入高校体育教学既可以丰富高等院校体育教学内容,构建高校体育教学内容多元化体系又能够较好的推动我国少数民族传统体育的发展,提升学生对我国少数民族传统体育项目的了解程度。

竹马戏的音乐特征与传承发展——以福建省非物质文化遗产南靖竹马戏为例调研

竹马戏已有千年的历史,是我国重要的非物质文化遗产。它的表演形式丰富,道具制作复杂,具有鲜明的音乐舞蹈特征和重要的传承价值。目前遭遇传承的困境,拟发展对策供各界人士参考。

苧麻纤维的胺化改性

本文在苧麻纤维碱处理中加上胺化处理过程,使苧麻纤维既达到消晶的作用,又引进了季胺盐阳离子基团,改进了苧麻纤维的染色性能,提高了伸长度、勾强和柔软度,尤其是耐疲劳性能方面大大地超过了一般碱处理的苧麻纤维。

跳竹马,唱采茶

本文作者以自20世纪50年代初其亲历的浙江淳安"竹马—采茶—睦剧"实况为切入点,考释"竹马"、"采茶"(及其别称"花鼓"、"花灯")、"茶马"、"‘竹马’与‘采茶’"的历史渊源,考察其现况,析述此类"戏弄"扮演的特征,以及对此类本以"戏弄"扮演为主的戏剧活动在解放后演化为"戏文"的过程及收效提出反思。

汉简所见“柱马”新解

西北汉简中有"柱马"一语,是对一种马匹的称呼,但是这到底指的是什么马,尚未有肯定的意见,目前较被接受的观点是"柱马"是备用马。但从"柱马"出现的语境来看,这一观点似乎不太可靠。结合古代传马的用途及后世的驮马制度,我们认为"柱马"很可能是驮马在当时的称呼,其主要职能就是负责驮运物品。

珠牡与珀涅罗珀“待救”的文化比较

本文通过对东西方两大史诗《奥德赛》、《格萨尔王传》中两位女主人公珠牡与珀涅罗珀“待救”境地的比较,展示出东西方两大史诗中女主人公在情感、时代和民族等方面的异同,揭示出珠牡与珀涅罗珀“待救”的社会根源,进而挖掘出含蕴母题深层的民族文化内涵,从而使我们能够从世界文学的角度,进一步审视东方的藏民族文化,以便对其认识更深入,更全面,更具有学术价值。

试论漳州竹马戏的发展及其在台湾的流传

竹马戏是漳州古老的地方戏曲,导源于唐宋的竹马灯舞蹈,这一历史悠久的"戏曲活化石"前后流行800余年。竹马戏在不断吸收其他剧种的营养成分中丰富自己,逐渐形成了自己的艺术特色。明清时期竹马戏由闽南移民传入台湾,成为台湾民间文艺表演形式之一。

西北汉简中“柱马”与“柱”新考

“柱马”一词在西北汉简中多次出现,学界对其意义争议颇大,主要有备用马、正马或主马、专用马、驮马、驻马五种观点。对于“柱”,有通“住”、通“驻”两种说法。在全面梳理简牍中“柱马”和“柱”的基础上,并结合传世文献,文章认为“柱”通“驻”,是停留、逗留义。“柱马”就是“驻马”,是传马的一种,是因接送客人等任务而逗留、停留在某地的马匹。传马自接到任务起就称为柱马,直到完成任务回到本地止。在接到任务等待客人的阶段,“柱马”似为“备用马”,但就整体阶段来说,这种说法是不准确的。后世有“驻马”,是动宾结构,与汉简中偏正结构的名词“柱马”不同。