五子衍宗丸对少精子症模型大鼠的实验研究

目的研究五子衍宗丸对腺嘌呤所致的少精子症模型大鼠的影响,探讨其改善男性少精子症的作用机理。方法 72只成年雄性大鼠随机分为6组:空白对照组,模型组,阳性药组及五子衍宗丸大、中、小剂量组。以腺嘌呤溶液(250 mg/kg)每日灌胃,连续4周,造成大鼠少精子症模型。同日各受试药组按剂量灌胃给药,连续4周。取附睾尾作精子计数、形态学观察及精浆中性α-糖苷酶测定;取血测肝、肾功能及生殖激素;肝、肾及生殖器官称重并计算脏器指数及病理形态学观察。结果与模型组比较,五子衍宗丸各剂量组精子数量和活动率显著升高,畸形率显著下降,并呈现量效关系;精浆中性α-糖苷酶显著升高;大、中剂量组肝、肾功能有显著改善;血清睾酮显著升高;附睾指数及前列腺+精囊指数显著增加。形态学观察显示:五子衍宗丸各剂量组肾脏病变明显改善。结论 五子衍宗丸对腺嘌呤诱发的少精子症模型大鼠有明显的改善作用。

生殖营养胶囊与五子衍宗丸对药物性少精模型生殖机能影响的比较研究

目的:探讨生殖营养胶囊与五子衍宗丸对少精证大鼠模型生殖机能影响的差异。方法:SD雄性大鼠100只,随机分为对照组、模型组、生殖营养胶囊组、五子衍宗丸组4组,每组25只。模型组、生殖营养胶囊组、五子衍宗丸组均按500 mg/kg剂量腺嘌呤灌胃造模,每周2次,为期2个月;同时,生殖营养胶囊组按1.96 g/kg灌服生殖营养方水煎液,五子衍宗丸组按1.96 g/kg灌服五子衍宗丸水煎液,对照组灌服等体积生理盐水。实验结束后禁食12 h,取血测睾酮、黄体生成素的含量;摘取附睾,用光学显微镜镜检精子数、精子存活率、精子活动度、精子畸形率;取双侧睾丸,HE染色,进行病理观察。结果:腺嘌呤可以导致大鼠精子数量减少、存活率降低、活动度低且精子畸形率增高;血清睾酮和黄体生成素含量下降。生殖营养胶囊和五子衍宗丸都可以改善腺嘌呤造成的此种情况,其中以生殖营养胶囊对精子数量,存活率、活动度,畸形率改善疗效为佳;生殖营养胶囊和五子衍宗丸都可以纠正分泌障碍,但两者在改善睾酮和黄体生成素的分泌方面作用力度相差不大。结论:在五子衍宗丸基础上添加生殖营养必需物质制成的生殖营养胶囊较传统制剂能更好地提高精子质量。

粽子与龙舟:日渐标准化的端午节

端午节是由人们对自然时令转换的理解而生的一个节日,在更多的地方,它是人们面对即将来到的炎热夏天举行的一种群体性的"过关礼",有着除瘟辟邪、祝福妇幼、整合社区、纪念历史人物等丰富的文化内涵,并因自然地理、人文历史、地方风情的差异而形成多样的社会形态。但是,非物质文化遗产语境下的端午节则延续了现代民族国家意识形态建构的路径,即在民族主义、爱国主义等宏大话语的支配下,原本多样的端午节日渐简约化为粽子和龙舟两个物象,并将其起源都指向伟大的爱国主义诗人屈原。由此,一些地方原本意在祈福禳灾、驱瘟除恶祛病、求子联谊的端午习俗在"非遗化"的过程中,主动添加进了屈原这一象征符号。端午节正在发生的趋同的整体性变迁似乎意味着历史演进并非从简单到复杂,而是从复杂到简约。

五子衍宗丸中五味子与南五味子的液相色谱法鉴别

目的 :鉴别五子衍宗丸中五味子与南五味子。方法 :采用RP HPLC法 ,以五味子甲素为参考峰 ,色谱柱 :SUPELCOSILC18柱 ;流动相 :甲醇∶水 ( 6 5∶35 ) ;流速 :1 0ml/min ;检测波长 :2 5 4nm。结果 :在选定的色谱条件下 ,提供了稳定可控的药材及制剂液相色谱图。药材及制剂的图谱有较好的相关性。结论 :采用色谱技术能够鉴别五子衍宗丸制剂中五味子与南五味子。

五子衍宗丸药理作用及其临床研究进展

五子衍宗丸由五味子、枸杞子、菟丝子、覆盆子、车前子五味药组成,为补肾生精的代表药。就五子衍宗丸的药理作用及其机理、主要临床应用等进行综述,并探讨其临床应用的药理基础。

牟宗三别子为宗理论判析

牟宗三认为宋明儒探讨的心性学主要分为本体和功夫两面。从这两方面入手,在大量文献分析的基础上,牟宗三认为程伊川思想是对上承孔孟以周濂溪、张横渠、程明道等为代表的儒家正宗思想的歧出,是儒家思想发展的"别子",朱熹则继承程伊川的思路而成为儒学发展上的"宗主",因而其真实地位只能是"别子为宗"。这一判定是牟宗三解读中国思想的重要创见,构成其探讨中国哲学如何现代化的重要前提。对于现代朱子学研究而言,别子为宗理论具有"可超过而不可绕过"的地位。但是,从儒家思想的发展历史看,牟宗三确定的判定标准离开了儒家本有的内圣外王之道的一贯性。牟宗三别子为宗理论的真实意旨在于批判或者矫正现代朱子学研究的误区,重新确立心学一派在中国现代思想中发展的合理性,进而确证中国哲学在世界哲学发展中的地位。别子为宗理论反映了牟宗三哲学在思想史真实和现代性诠释之间的创造性互动。

牟宗三判定朱熹别子为宗标准的疏解与反思

在儒家系统内部,牟宗三判定朱熹的思想系统是别子为宗。牟宗三认为朱熹将道德的最高本体体会为"只存有不活动",在功夫上强调格物致知的顺取,是儒家发展的转向和歧出。这种判定活动深化了朱子学研究,但是这种判定标准割裂了儒家的内圣外王之道的一贯性。

客观化及其限制——牟宗三先生《荀学大略》解义

牟宗三先生对荀子思想的关注在其学术历程的第三阶段占有重要位置,《荀学大 略》是其中最为系统的著作。在这部著作中,牟先生分析了荀子的性恶论和隆礼重法观念,认 为荀子之学注重客观精神的建构,对儒学的未来发展具有相当的意义。

牟宗三判朱熹为“别子为宗”的标准及理论诠释的疏漏

朱熹以接续儒门道统为己任,历来被学者推尊为“中古第一人”和“集大成”者。牟宗三以心体与性体为准则认为朱子在本体、工夫和文本三方面不能契合儒门真精神,故判为“歧出”旁枝。首先,牟宗三以朱熹“格物穷理”论为基点申斥其求理于外,认为朱子所言道德本体“只存有不活动”,理之实践性和动态性丧失;其次,批判朱子顺取格物的工夫路径,认为以本心求外物乃认知之心,心之本体性和道德性弱化;最后,认为朱子进行义理阐发所据文本全然以《大学》为中轴,偏离儒之正宗以“四书”为中心的思路,故判其为“别子为宗”。事实上,牟宗三以上论断与朱子本意相差甚远。朱子思想重心非以《大学》为本,其所言之理乃即存有即活动的一体两面之理,其工夫乃逆觉与格物他律自律相得益彰,在此基础上对牟宗三“别子为宗”进行检视和反思。

柳宗元对庄子寓言的继承与发展

柳宗元是唐代著名的文学家。尤其是他的寓言,成就很高。究其寓言的思想内容和艺术表现形式,可以发现它受《庄子》寓言影响很大,并且在此基础上有所发展。

侗族粽子节的原始经济形态考察——以黎平县竹坪村为聚焦

民族特色节日是中国传统的一朵奇葩,黎平侗族粽子节具有浓厚的民族特色,以黎平侗族粽子节构成要素为研究对象,对其差异性及所反映的原始经济形态进行文化人类学关注,揭示其在当下对地方乡村治理发挥的新历史作用。

微波消解-原子吸收法测定不同条件下返青箬叶中铜离子的迁移情况

目的探究返青箬叶中的铜离子向不同米处理方法包裹制成的粽子的迁移情况。方法采用的箬叶样品经5%的硫酸铜溶液浸泡处理后制成返青箬叶,包裹经8种不同方法处理的粳糯米后经烧煮、冷却、抽真空、速冻等加工工艺,再由微波消解-原子吸收法测定粽子中的铜离子含量。结果未经硫酸铜浸泡的箬叶包制的白米粽中铜离子含量为1.17mg/kg,此组为对照组,且该组中铜离子的含量作为本次实验铜离子含量的本底值; 8组实验组中,高盐10%组的粽子铜离子含量最高,为20.63 mg/kg; pH 9组的粽子铜离子含量最低为1.69 mg/kg。结论在高盐条件下,返青箬叶中的铜离子不适合与高盐食品直接接触,铜离子会向食品中大量迁移,可能造成铜离子摄入过量。

试论《<隋书·经籍志>考证》中的“类中分类”

《隋书.经籍志》是我国现存最早的四部分类书目,但《隋志》分类也有编次不当之处,于是姚振宗在其《<隋书.经籍志>考证》中对《隋志》进行了"类中分类"。文章从"类中分类"的缘起、特点及意义等方面对姚振宗的分类法做一初步的探讨。

《算法统宗》题解诗诀辨析探究

中国明朝珠算大师程大位在《算法统宗》里，就一类名曰“物不知总”的古算问题──“孙子问题”，用诗诀形式对其解法作了描绘：三人同行七十稀五树梅花廿一枝七子团圆正半月除百令五便得知《算法统宗》（１５９２）卷五从比较辨析的角度，对上述解诗诀作了探究，以阐释程大位对“物不知总”术的贡献．

杨龟山小论

分别论述杨龟山(杨时)生平与思想的若干问题。龟山生平部分,重点分析其早年与禅僧常总的交往及其佛教观。同时,对于龟山和游廌山、胡康侯等人的交往亦给予专门的分析。龟山思想部分,着重分析龟山的格物、诚意思想以及龟山的心性论。尤其是朱子对龟山思想的批判,分别从龟山与朱子不同的立场予以分析,以探索其各自的内在理路和思想意义。最后,针对龟山生平饱受争议的晚年出仕部分,从龟山的言行及其思想予以分析,做出全面深入的评价。

《庄子·大宗师》“真人”辨析

庄子的理想人格中没有关于“真人”的认识。“真”字可能从“贞”字演变而来,本身包含有神秘性的内涵。“真人”一词,“内篇”中只在《大宗师》“真人四论”一段出现,可见它不象“至人”、“神人”、“圣人”那样属于庄子的基本思想概念。而且“真人”养“形”养“生”,追求长生不老的神仙思想,与庄子忽视“形”的意义、追求精神自由的思想不类。故可推定,《大宗师》的“真人四论”为庄子后学所缀入。

高位结扎精索静脉配合五子衍宗丸治疗男性不育症的研究

目的探讨高位结扎曲张的精索静脉配合术后口服五子衍宗丸在治疗男性不育症中临床应用价值。方法该研究选取入院治疗的58例精索静脉曲张的男性不育症患者为研究对象,入院高位结扎精索静脉后,随机分为两组。两组分别为术后服用五子衍宗丸组,以及术后不服用任何治疗不孕症药物的空白对照组,对治疗结果进行分析比较。结果该研究发现,高位结扎曲张的精索静脉术后,两组患者精子质量和术前相比均显著提高(P<0.05),但术后口服五子衍宗丸组要优于空白对照组(P<0.05);术后跟踪调查2年配偶怀孕率,口服五子衍宗丸组远高于空白对照组(P<0.01)。结论高位结扎曲张的精索静脉为治疗男性不育症的有效方法,配合口服五子衍宗丸能起到更好的疗效,显著提高患者配偶怀孕率。

从“格物致知”看朱熹的理学地位——对牟宗三判朱熹为“别子为宗”的反思

牟宗三以道德形上学为根据,从本体论和工夫论两方面展开论述,认为朱熹将天理与人心相区分,追求"只存有不活动"的道德本体和格物致知的顺取工夫,而将其判为"别子为宗"。但是通过对朱熹思想发展脉络的进一步研究可以发现,其"涵养须用敬,进学在致知"的工夫入路是对程颢等学者过于追求"与天地万物为一体"的道德境界而忽视具体实践工夫的一种矫正。朱熹的"格物致知"思想促进了先秦以来儒家传统思想的深化和思维水平的提升,在宋明理学的发展中占有重要的地位。

《四库全书总目·性理字训》提要辨正——兼谈《北溪字义》提要之误改

《四库全书总目》子部儒家类存目部分收录“《性理字训》一卷”,提要于作者项著录为“旧本题宋程端蒙撰,程若庸补辑”,并论定《性理字训》为“村塾学究所讬名”的伪书。文章从“程端蒙、程若庸的学术传承”“《性理字训》文本的流传”“《北溪字义》提要的内证”三个方面进行论证并得出结论:《性理字训》确为程端蒙所作,后经程若庸增补为《增广性理字训》,二者皆非伪书。另外,由于《总目》修订者对《性理字训》存在的某种偏见,遂在修订《北溪字义》书前提要的过程中产生了误改现象。而《总目》之所以会对《性理字训》的真伪有这样的误判,这与其在辨伪时常用的“当作品质量与作者地位不相称时,即疑为伪讬”的辨伪方法有关,该辨伪方法需要进行重新检讨。

“賨王”考--兼议“古孜”(古宗)之来源

唐高宗即位伊始,授松赞干布驸马都尉,封西海郡王,旋即进封“賨王”。汉文典籍中有“賨王”“宾王”“宝王”等多种写法,不同解释形成歧义,至今未归一致,故而藏文翻译自然也难能统一。此封号与称藏族为“古孜”(古宗)等同,学界亦有多说,各执其理。文章在结合大量藏汉史籍与实地考察的基础上综合分析使用“賨王”一词的原因,认为唐高宗加封松赞干布为“賨王”,盖与賨人、賨国及其历史文化相关,是褒义;而“古孜”(古宗)应为藏语“སྤུ་རྒྱལ།”(宝髻)之音变。