《老子想尔注》清静教义论析

清静是《道德经》的重要范畴,也是早期道教派别太平道的修道思想之一。五斗米道的教义经典《老子想尔注》继承和发挥了老子的清静学说,并将《太平经》的清静修道思想一以贯之,以"清静"为基本教义,它体现在道教尊神太上老君的意志,道教俗世生活的戒律,道教修持方法与原则三个方面。《想尔注》重视清静之说并树立为宗教教义的做法对后来道教有较大影响。

改革开放四十年中国道学研究

"道学"是道家道教之学的统称,"道学研究"即关于道家道教的学术研究。1978年以来,道学研究蓬勃发展,四十年间硕果累累。本文旨在对1978—2018的道学研究进行回顾与展望。全文分为五个部分,首先概述四十年来中国内地道学研究的双重背景,其次介绍中国道学研究学术传统的传承与发展,再次介绍主要研究领域的代表性成果,复次分析道学研究的主要议题,最后展望道学研究在未来的发展。

《道德经》的中医学解读

历年来学界研究《道德经》的成果已十分宏富,然而从医学视角来分析的却很少见。本文立足于中医学理论,从阴阳互根的中土回环、欲升先降的一气周流、虚静内敛的疗养法则三个方面解读《道德经》的有关章节,并针对当今一些养生误区进行辨析,以期对当代人群的医疗保健有所裨益。

内丹学与道家文化关系考论

内丹学与道家文化关系密切,其形成因袭了道家的宇宙论及内修方术,并进行了多层次发挥,发展出系统的丹道宇宙论和身心炼养的体系。内丹学成熟后,道家又通过对经典的注释和生命哲学的诠释等来汲取它的文化营养,完善和升华了道家文化。内丹学与道家文化之所以能在相互融通中发展,得益于其共同的修道观念和思维方式。研究和借鉴内丹学的思想文化要素,对现代人的身心健康和价值实现具有重要意义。

道家音诵及其养生疗治功效考论

道家音诵是一种具有悠久渊源的声控技术。它依调式而唱,具有固定旋律,虽然不同于仙歌道曲,但已经具备了音乐的基本功能。将"吟诵"与"音诵"稍作比较,可以发现它们既有共同点,也有不同点。一方面,吟诵与音诵都依字行腔和运气发声;另一方面,吟诵讲究文读语音,更符合语言原貌,而音诵则讲究黄钟律吕之声律。作为道门的独特技艺,音诵具有陶冶性情、感通大道的神圣属性。在实施过程中,音诵主体配合禹步、存想等方式来进行心性修养,感应客体,达到天人合一的境界。在道家看来,音诵既可以带来直接的感官愉悦,又可以使人精神专注,导引内气运行,有助于治病养生。遵循推陈出新的自然完善法,积极而审慎地开发和运用道家音诵资源,对于当今以及未来人们的健康生活来说都有裨益。

从辞赋源流看李白对宋玉的继承

在李白的诗文中,赋是一个重要的存在,也是一个光辉的存在。宋玉是其后所有赋体作家在文体上的始祖。李白作赋,注意学习前人,他尤其推崇宋玉。李白是宋玉赋体文学的主要继承者之一,宋玉是李白的精神生活引导人。李白学习宋玉,宋玉学习屈原,二者非常相似。后人之于前人,既有文脉承传,又有人格敬慕,这是中国文学史上值得留意的精神现象学意义上的突出事例。李白既是唐代的伟大诗人,又是唐代的重要赋体作家。在今存李白诗文中,标明"赋"者一共八篇,而实际上与赋体式相近的李白作品则多于此数。李白有几首赋和诗表现了对宋玉的深厚感情。

蔡清易学思想考论

蔡清易学思想的形成有着多方面的原因和条件。从历史的角度来看,蔡清易学与朱子学有十分密切的关系。蔡清在继承朱熹易学的同时,也进行许多发挥。他认为《周易》乃是一本模写天地万物形成变化的经书,天地间日夜交替而成明与幽的天之易,地势高低不同而成南北高深的地之易。正是对天地之易的摹写,才有《易》书之"易"。为了揭示"易"的丰富内涵,蔡清就太极、阴阳、动静等诸多方面展开论述,通过易学的象数、义理解释,以凸显儒家修身治国精神,在采纳朱熹《周易本义》诠释框架的基础上,引入了张载等人的"元气论"。他善于联系各种学科知识,以发明卦象奥义所在。蔡清的易学理论不仅受到同时代学者的重视,而且也对后代产生一定影响。

论道家道教中的生育和谐思想

道家道教典籍中蕴含了大量丰富而深刻的生育思想,这些生育思想无论从其对于生育的目的和意义的阐述上,还是从其对于生育的数量要求和性别平衡的追求以及对于生育禳解护理的具体实践的论述中,都深刻体现了道家道教追求生育和谐的思想旨趣和价值取向。生育的完成有赖于家庭环境和婚姻生活的和谐有序,这也是道家道教生育思想的有机组成部分。深入探讨道家道教中蕴含的生育和谐思想,对于我们建设和谐社会具有重要的思想价值和实践意义。

大道用世论——传统管理智慧的当代解读

道家管理学具有宏观视野,尤其在社会管理上积累了丰富的经验。历代道家学者通过总结历史经验和观察人间各种活动,形成了独具特色的管理精神和行政方略。一方面,道家提出了自己的理想社会模式,这就是"至德之世"。在这种社会里,人民纯朴,上下亲和,人与自然关系融通。基于"至德之世"的理想,道家形成了"无为而治"的管理精神和"由道而法"的行政方略。道家的"无为"不是无所作为,而是遵循天道、尊重每个个体创造力的最大作为;道家的管理体现了动静相兼、和合有序的理路。

论道教的尊师重道传统

道教法脉近两千年的传承和发展历史,在一定程度上即是师徒口耳相授、衣钵相传的历史,由此形成道教特色鲜明的尊师重道思想与实践,成为中华传统文化的宝贵财富。运用知识社会学理论,从道、经、师"三宝"及其相互关系的角度,对"尊师重道"如何在道教文化中呈现的问题进行讨论。道教参照亲子关系建立起来的师徒关系,有助于我们反思当前社会中教师与学生、父母与子女的关系,进而促进校园和谐、家庭和谐与社会和谐。

《道德经》“玄同”思想新探

老子《道德经》是道家道教的核心经典,其中蕴含着丰富的智慧,包含着对宇宙、社会、人生的深刻认识。其"玄同"理念是老子对人生、社会发展所做出的一个理想规划。"玄同"代表着一种人生境界,也是社会发展的美好状态,此中还包含了一整套形上思想意旨与行下修为功夫。"玄同"理念不是无本之木,其深刻的思想渊源可以追溯到上古文字的起源发展与《周易》文化传统。在特定的社会背景下,老子继承了《周易》灌注于"玄""同"之中的理想与精神,经过一番积淀与升华,形成了"玄同"这一理念,规划了一个世界"玄同"美好愿景,指出了一条通达"玄同"境界的道路。

蔡清门人初考

蔡清是明代泉州理学传承的中坚人物,广为授徒,讲明倡学。历史上形成一个由蔡清及其门人为主要力量的理学派别蔡清学派。关于蔡清门人的传承情况,散见于各类史料。笔者钩沉索隐,从史志资料中新披露蔡清亲炙弟子计25人,加上《明史》《儒林宗派》所录以及今人已揭示者19人,则现今蔡清亲炙弟子可考者已有44人,再结合他们的授徒情况,梳理出蔡清学派的二传弟子36人、三传弟子10人。据此,初步勾勒出蔡清学派的学脉传承情况。同时,通过文献互证,纠正了《儒林宗派》记述的“蔡氏学派”传承的错讹之处,指出周积系蔡清三传弟子;明确《闽中理学渊源考》所记陈琛门人陈南楼即陈良节,南楼系其号,子操为其字。

道家与文化自信

20世纪80年代,台湾作家柏杨写的《丑陋的中国人》一书成为“畅销书”.该书认为中华文化中有很多糟粕：廷杖、八股文、缠足、太监、窝里斗、男尊女卑、焚书坑儒、膜拜偶像、愚忠愚孝、死不认错、不知礼仪……进而认为中华文化是“酱缸文化”,中国人是酱缸里的“蛆虫”.

老子“籍贯和诞生地”之争史考

20世纪80年代开始,有关老子籍贯与诞生地问题,存在许多争议。究竟如何看待这些争议?本文通过具体的文献考证和地理方位核实,试图说明老子籍贯和诞生地之原貌所在。

一部“文人治医”的可法之书——评《生命内景与〈道藏〉精选药方研究》

作为中国土生土长的宗教,道教从起源之时就与传统中医学结下了不解之缘。无论是黄帝封禅鬼神山川祈求平安的雏形道教,还是主张致虚守静、逍遥无为的义理道教,抑或是设"静室"忏悔求得身心安宁的制度道教,都灌注了"强烈的生命意识"。正如葛洪在《抱朴子内篇·卷十五》所指出"古之初为道者,莫不兼修医术"。为了修道成仙,历代高道积极探索人体生命的奥秘,并不断"借医弘道"、济世度人,形成了"延年益寿、羽化登仙"的基本宗旨和"十道九医"的道教传统。

老子诞生地及相关文化遗存位置考证

作为道家学派的理论代表、道教所尊奉的祖师,老子的籍贯、诞生地是人们颇为关注的问题。尽管历史上有许多文献记载,但由于时代变更等因素的影响,人们在理解上产生歧异,甚至争论纷纭。笔者从亳州地方道教师传口授的相关信息入手,通过对历代文献描述的地理方位距离的里程数据进行古今换算,运用高德、谷歌卫星地图等权威软件技术对相关遗址进行实地测量定位核对,指出老子诞生地——汉老子祠的遗址在今安徽省亳州市谯城区境内牛集镇姬揣李村。

坚持实事求是精神,开拓宗教研究新局面——纪念中共中央1982年“十九号文件”发布30周年

中共中央1982年"十九号文件"《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》的问世并非偶然,而是经历"十年文革"浩劫之后对我国宗教问题进行历史省思的结果。从政治文化背景来看,"十九号文件"发布于"真理标准大讨论"之后不久,它体现了真正的马克思主义者敢于冲破禁区的实践勇气,也反映了马克思主义辩证看问题的立场和方法;它是新中国诞生以来宗教研究的最重要理论建树之一。在当今变化多端的国际社会背景下,重读"十九号文件",更加感受到其高瞻远瞩的眼力与宏大的战略决策。

张宇初道学思想的“本体论”特色——兼论其与老子《道德经》的思想关系

张宇初是明代正一派道学思想的集大成者。其道学理论形成鲜明的特色,这是历史造就的,也与其个人独特的阅历有关。他继承老子“虚无自然”的思想,发扬道学有生于无的传统看法,又融合理学本体论于其中,从而提出了“以太虚为体”的天道观。张宇初以“太虚”诠释老子之“道”,进而应用于心性涵养的实践过程。在心学盛行其道的时代,张宇初也难免深受邵雍和陆九渊的影响,他建立的道学心本体论,结合了邵雍“心为太极”和陆九渊“心即理”的智慧,但又独成一家之言,而且格局和视野也更加宽广,因为在他的心本体论中,宇宙万化都归本于心。天道、人道在张宇初那里往往是不可分的,有紧密的内在联系,他谈天道不离人道,论人道上挂天道,最终落实在天人合一的层面上。张宇初“以道为本”的特点贯穿始终,在“天道”上体现为援儒入道,在“人道”上体现为援佛释道,在“修道”上体现为以理明道,“天道”“人道”“修道”在戒律上就体现为以道卫道。这一切,若追根究底,则可以看出他以老子《道德经》为道学大宗的精神旨趣。

王明在道家与道教研究领域的卓著贡献

王明先生在恶劣环境下开始道家与道教研究,他一生发奋努力,潜心研讨,做出了卓著成就。一方面,他对道教重要古籍进行整理、校勘、注释与探索,为后来的研究者树立了风范;另一方面,他以老庄为核心,深入考察道家学派的思想源流及其历史影响。作为一代宗师,王明先生留给后人许多治学经验,他的论著资料翔实,方法独特,精于考据,新见迭出,正本清源,发人深省。

改革开放四十年来的道学研究

有关“道学”定义问题，向来存在不同理解。本文所谓“道学”指的是道家与道教之学，而“道学研究”则是道家与道教的现代学术研究。1978年改革开放以来，随着我国综合国力的日益提高，哲学社会科学迎来了蓬勃发展的春天。道学作为中国传统文化三大主干之一，在四十年间走向全面复兴，相关研究成果层出不穷，保持着强劲的势头。时值纪念改革开放四十周年之际，有必要对我国道学研究的主要成就进行回顾和总结，以期更好地构建道学研究的中国学术话语体系。