《东南文化》2007年1～3期情况简介

2007年1～6月，《东南文化》收到国内外学术论文359篇，出版的1～3期中，发表论文54篇，稿件录用率为15％。

《东南文化》2008年征订启事

《东南文化》杂志是由南京博物院主办的社会科学综合性学术期刊,1985年创刊,二十多年来已办200余期,深受海内外文化界、学术界、收藏界的推崇,被录入中国人文社会科学核心期刊。

突厥十二生肖历法中土历法的文化渊源

突厥年代学中的十二生肖历法,应不是草原物候历演化的自然结果,很有可能是担当绢马贸易的中介粟特胡人由中土导入突厥社会的,时间大概在公元6世纪中后期,确切的说应在公元545-581年之间。突厥十二生肖历法乃是学习了中土的十二生肖历法,而两块粟特文突厥碑铭中所提到的"兔年"则为这一史实标明了历史坐标。

论突厥十二生肖历法中的“龙”纪年及“龙”文化形象

本文通过介绍各民族国家十二生肖历法及起源,以及突厥语民族十二生肖历法的特点,论述了突厥十二生肖历法中的"龙"纪年及"龙"形象。

从“朵拉”系列动画教育片看美国文化与儿童教育

美国尼克儿童频道制作的"朵拉"系列动画是一部充满童趣的动画教育片,深受儿童喜爱。"朵拉"这一形象体现了美国文化乐观、创新、自信、发扬个性等特点,我们也可以从这部动画片看出美国儿童教育注重实用性、鼓励独立思考、尊重儿童天性等特色,这对我国的儿童教育改革及动画创作有相当的启发性和借鉴作用。

浅谈中小博物馆在文化遗产保护中的机遇与发展

中小博物馆的硬件、软件条件都较弱,使得许多应有的社会职能没有能够得到发挥。但在文化遗产保护工作中,他们还是具有许多独有的优势。中小博物馆应该紧紧抓住文化遗产保护这个机遇,在文化遗产保护运动中充分利用自身的优势,扬长克短,积极主动地参与文化遗产保护工作,使自身得到发展。

论屈原作品中南北文化的第二次合流

在我国先秦时代,中国内陆南北文化曾出现过两次大的合流,其显著的标志就是《诗经》的流传和《楚辞》的诞生.说到《诗经》,我们不会忘记孔子所作的贡献.这里有必要巡视一下孔子的中国文化观.孔子一生以恢复周礼为能事,提倡以“仁”为中心,由周天子来一统天下的政治主张.他不仅有过“乘桴浮于海”的畅想,也有过“四海之内皆兄弟”的胸怀.一部《论语》不仅标明了孔子的政治观,同时也包含着儒家文化创始人在“夷夏”

吴越文化研究的新成果——《吴越文化新探》、《百越民族文化》、《中国南方古代印纹陶》简介

吴越文化是长江中下游和东南沿海地区古代人民对中国古代文明的伟大贡献.是中国古代文化中的重要组切部分.早在1936年.就有蔡元培,卫康贤诸先生发起组织“吴越史地研究会”,并调查过苏州越城,常州淹城、杭州古荡、良渚等遗址。林惠祥先生也于1935年前后调查发掘福建武平等地遗址.一批研究论著相继问世.在当时学术界产生了不小的影响.1978年以来,吴越文化研究再度复兴.先后有“百越民族史研究会”(1980)和“吴文化研究会”(1983)的诞生,南方各省尤其是东南几省的考古所、博物馆、社会科学院和大专院校的许多专家学者鼎力相助,使吴越文化研究蔚成风气,遂有新成果叠出,除已推出《吴文化资料选辑》(吴文化研究会)、《百越民族史论集》(中国社科出版社.1982)、《百越民族史论丛》(广西人民出版社,

《传统和现代》——意大利城市建筑文化遗产保护

在我国城市建设与文物保护之间经常发生冲突,特别是游走在法规保护边缘的许多建筑遗产,要么秋毫无犯的'保',要么夷为平地的'拆',这中间能否有个过渡地带?

太阳崇拜与伏羲氏作八卦

太阳崇拜与伏羲氏作八卦束有春伏羲氏制作八卦，最早源于《周易》一书的记载。《周易·系辞下》云：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象放天，俯则观法放地，观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，放是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。长期以来，人们...

从唐章怀太子墓壁画“狩猎出行图(四)”骆驼图像看所谓“唐安菩墓三彩骆驼所见‘盛于皮袋’的祆神”

姜伯勤先生在《中国祆教艺术史研究》一书中的《唐安菩墓三彩骆驼所见“盛于皮袋”的袄神——兼论六胡州突厥人与粟特人之祆神崇拜》一文中提出①：六胡州粟特人、唐定远将军安菩墓所出一具唐三彩骆驼鞍鞯皮囊上有一神兽型神像，为研究六胡州粟特人文化与突厥人文化的互动，提供了极为珍贵的线索，初唐以迄盛唐，由于粟特人在突厥部落中的活动．大大促进了突厥人的祆教信仰，而突厥人这种“无祠庙，刻蚝为形，盛于皮袋”的祀祆方式的形象，也被安菩这样的粟特人从六胡州带到洛阳。这一背景，使我们得以解释，安菩从六胡州带来这一习俗后，直至盛唐，关林所出三彩佣中祆神形象屡有所见，驼鞍中有祆神的三彩俑的流传年代，也正与六胡州的存在和消隐的年代约略相当。这些三彩俑确实从一个侧面反映了来自六胡州的粟特一突厥相融合的袄教信仰和以马驼“皮袋”祀袄的风习。

论屈原诗歌的言志系统——兼析屈原诗歌的抒情主人公形象

翻开中国诗歌理论史,自《尚书·尧典》“诗言志,歌永言”以降,《左传·襄公二十七年》有“诗以言志”之说,《礼记·乐记》亦称“诗言其志也”。最透辟的是《毛诗序》中的一段话:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。”将诗定在“言志”这根标尺上,说明我国诗歌自《诗经》伊始。

首届大禹学术讨论会综述

首届大禹学术讨论会综述束有春束有春，男，１９５６年生，南京博物院《东南文化》杂志社编辑部主任。首届大禹学术讨论会于１９９５年４月１７日至１９日，在古越之地的绍兴大禹陵畔召开。会议由浙江省社会科学院、绍兴市社会科学院联合主办，绍兴市水利局协办。作为’９...

从《沙州图经》所记敦煌祆舍谈《晋书·石季龙载记下》所谓之“胡天”

《沙州图经》中关于敦煌祆舍有较为详细的记载,《晋书》卷107《石季龙载记下》所谓"龙骧孙伏都、刘铢等结羯士三千伏于胡天,亦欲诛闵等"中的"胡天"应与祆教无关,此中"胡天"是匈奴式祭天,为一种广泛流行于草原游牧民族中的原始天体崇拜信仰。

漫谈吴国青铜剑

商代末年，一支周人南下至长江下游，与当地的土著居民结合，共同建立了国家——吴。至公元前473年被越所灭，吴国历史达700余年。在这700年里，吴国经历了两个不同的时期：在漫长的西周至春秋前期，吴一直处于长江下游，是一个默默无闻的蛮夷之国；但自春秋中期开始，吴逐渐强大，称王，并西破强楚，北威齐晋，南服越人，雄踞东南而成为春秋五霸之一。

方向明研究员带来“期刊中的考古插图——一个《东南文化》考古读者的视角”精彩讲座

2014年6月23日,应《东南文化》编辑部之邀,浙江省文物考古研究所方向明研究员在南京博物院学术报告厅作了题为"期刊中的考古插图——一个《东南文化》考古读者的视角"的讲座,《东南文化》编辑部全体编校人员及南京博物院相关部门的研究人员参加了讲座。方老师认为,学术期刊刊发的考古简报、报告以及高质量的学术论文,是"文化遗产"的重要组成部分,与考古报告一样,本身也是文化遗产,

“徐州汉画像石艺术研讨会”综述

1991年12月10日至11日,由徐州汉画像石博物馆等单位发起的首届“徐州汉画像石艺术研讨会”在江苏徐州市举行.到会代表50余人,收到论文22篇.《东南文化》编辑部应邀派代表出席了会议.会议期间,代表们就徐州汉画像石艺术产生的历史背景、产生条件、艺术成就、风格以及涉及到的体育史、美术史、建筑史、神话与民俗史等问题作了讨论,会议较为集中地体现了徐州地区及江苏各地有关学者对徐州汉画像石的研究成果和研究水平.下面对这次会议的主要收获做一综述.一。

羊年说羊

1991年是“羊年”,羊自然会引起人们特别的兴趣.笔者不揣浅陋,也对“羊”做一探析.羊在中国人的生活中不仅是一种可以食用的动物,而且具有深刻的文化含义,大体说来,有以下几个方面.一、羊是吉祥、美好、善良的象征.《说文》曰:“羊、祥也.”古器铭中“吉祥”多作“吉羊”,如《汉元嘉刀》铭作“宜侯王,大吉羊.”汉墓中常用羊作装饰,四川、河南、山东、江苏等地皆有,以四川彭山崖墓为例:M460、M168、M169第二道门楣上都有两羊相对跪卧的图案,M176第二道门楣正中刻一羊头,两旁有两鱼相对而游.

本刊投稿要求

一．我刊为集历史、考古、文物、文化、民俗、艺术于一体的社科类综合性学术期刊，强调学术性、资料性与新颖性的统一，尤其欢迎以考古新发现、新史料为基础的传统文化研究领域的学术成果。二．稿件以8000字内为宜，要求文字精练、标题准确、层次清晰、资料新颖、观点鲜明；线图、拓片及照片质量精美；