青年编辑心理障碍刍议

青年编辑心理障碍刍议战继发任何职业领域都有其具体职业任务，这种职业任务要求从事该职业者具备相应的心理素质。编辑的特殊职业任务，自然要求编辑必须具备，定的心理素质。一个青年编辑如果只掌握《编辑手册》中的一些基础知识，跟老编辑学习关于审稿、稿件加工、校对...

编辑学者化与非学者化的辩析

编辑工作是社会精神产品生产过程的中介环节,是以出版和传播为目的的社会文化活动,是在出版和传播之前按照某种标准选择、加工的社会文化职能。编辑就是这种职能的执行者。自从有了大众传播媒介以来,任何具有固定的物质形式的精神产品,如书籍、报纸、刊物、音像制品等无不经过编辑的选择、加工。

科技文章编辑的几个问题

科技期刊中各种表达方式应准确、简便 ,并考虑到习惯和交流的需要。

编辑对社会科学论著价值的评估

在本世纪以来世界范围的文化学研究热潮中,社会科学的价值研究成为一项重要课题。1971年美国哈佛大学的几名学者发表了一项研究成果,把1900～1965年间社会科学的62种理论或发现确定为本世纪以来社会科学对人类的重大贡献(见《书林》1985年第6期),并明确提出了评定社会科学理论价值的三条标准,从而引起广大社会科学研究工作者的广泛关注。

论《三国志演义》的悲剧与悲情

《三国志演义》是一部史诗性的悲剧作品,书中各色人物的悲情倾泻,既加重了作品的悲剧氛围,又冲刷掉了他们身上的神性光环或鬼域色彩,显露出活生生的"人"的鲜明个性,具有独特的审美价值。书中人物悲情与认识内容此呼彼应,珠联璧合;人物悲情与道德观念表里互衬、水乳交融;人物悲情与悲剧题材相辅相成、相得益彰等诸多方面,达到了相当高的艺术境界,具有典范的理论意义。

周代礼制的嬗变与雅乐内涵的变化

周代礼乐制度的产生、发展和成熟经历了一个长期的过程,这一过程正好与雅乐体系的发展与成熟相一致,与《诗》文本的结集和形成相一致。雅乐作为周代典礼制度和礼乐文化的产物,典礼的内容与形式直接决定了雅乐的艺术构成,而典礼制度的发展变化,带来了雅乐内涵的变化。典礼、雅乐和《诗》三者同源同构,三位一体,共同构筑起周代礼乐文化的整体框架。三者关系的解构,同时也意味着周代文化的转型。

刀圭与《西游记》人物的别名代称

刀圭与《西游记》人物的别名代称郭明志在道德典籍中，在诗文作品中，经常可以读到“刀圭”一词，这个语词积淀了深厚的道教文化因子，飘逸着浓郁的仙风道韵。刀圭的本义是量取药物的小器具。甘肃武威汉墓出土的汉代医药木简中，已可见到“刀圭”的名称：“冶合使病者宿毋...

燕飨礼仪与春秋时代的赋诗风气

同西周相比, 春秋时代的燕飨礼仪从内容到形式都发生了很大变化, 并对春秋赋诗风气的形成产生了深远影响。“礼终乃宴”、“宴中赋诗”,《诗》与礼的关系进入一个特殊阶段, 燕飨礼仪成为赋诗言志机制产生和发展的礼学渊源。独特的用诗机制表现出春秋士人特有的精神风貌。

中国古代帝王巡游活动述论

中国古代帝王的巡游是指较远距离、较长时间、较大规模的帝王出巡、游历过程。帝王巡游具有明显的政治意图，但也兼有经济、军事、文化意义，还有个人娱乐的目的。把帝王巡游置于当时的历史环境中加以分析，不仅能使我们了解“唯我独尊”的帝王治国安邦的良苦用心，而 且，也能使我们窥见与普通人一样有着七情六欲的帝王赏山娱水、回归自然的强烈愿望。

七月诗派的理论基石——胡风的诗学思想

胡风的主要贡献是以其鲜明的主观战斗精神为核心而形成的诗学思想。他的诗学思想主要表现为 :高扬主体的现实主义诗歌观念形态 ;创作主体情感饱满的诗歌观念形态 ;“人诗合一”的人文思想形态 ;形质交融、统一的诗美风范形态等。他的诗学思想对七月诗派的构成、发展产生了巨大的推动作用 ,在中国现代诗歌史上也具有不可磨灭的价值和审美意蕴。

市井文学框架与诗骚抒情传统——论元杂剧三国戏的美学风格

从戏剧美学的角度观照 ,元杂剧三国戏中有典型的英雄悲剧 ,也有真正的英雄喜剧与歌颂喜剧 ,并且能悲中寓喜 ,喜中有悲 ,具有悲喜交集的美学风格 ,这是那个时代士人群体沉郁苦闷的人生悲剧借助历史人物的心理宣泄 ,是元剧家们在沉入社会下层的人生境遇中所吸取的民间三国故事中孕含的富有理想色彩的乐观主义精神的艺术投影 ,是经典文化与大众文化相碰撞的火花在元代文化土壤结出的艺术果实 ,这种美学风格大大扩展了元代三国戏的审美张力 ,也增加了其文化意蕴与审美价值。

试析金代币制特征

金朝作为女真族所建立的北方少数民族政权，在中国历史上存在不过百余年，但在其货币制度上却呈现出纷繁复杂的独有特征。本文从终金一代历史史实出发，结合图表分析，对金朝铜钱制度、交钞（纸币）制度及银币制度等特征分别予以阐述，最终得出结论：金代交钞（纸币）的普遍使用和法定银币的流通，堪为中国古代货币史上之创举；金代钱币制度可谓承前朝而启后世，是金代女真族对中华民族发展的一大贡献。

“仪礼时代”与《仪礼》中燕飨礼仪中的诗乐情况分析

西周早期和中期,典礼主要以祭祀为主,且礼制大多沿袭殷礼,周代自身的礼制尚未完善,较为成熟的周代礼制当形成于西周穆王时期。以西周穆王时代为起点,一直到春秋前期,以《左传》记载鲁僖公二十三年第一次赋诗为分界,期间共约300年,我们可以称之为“仪礼时代”。这一时代以燕飨礼仪的大量出现与燕飨乐歌进入《诗》文本为标志,是各种礼仪、礼典节目最多,礼乐精神在社会上的影响最为广泛、最为普及的黄金时代,同时也是《诗》作为仪礼乐歌在各种仪典上最为活跃的时期。《仪礼》十七篇所记载的主要礼单仪节所反映的正是这一时期。

“三礼”雅乐的艺术构成

雅乐是周代礼乐制度的重要组成部分,礼乐制度的建设周期决定了雅乐发展的节奏,雅乐体系的成熟标志着礼乐制度的成熟。“三礼”雅乐体系所对应的是礼乐制度的成熟形态,大概范围当是西周穆王以后至春秋时期。由于礼与诗、乐特殊的渊源关系,《诗》文本的形成过程从某种意义上又和礼乐制度的建设周期同步,《诗》文本形成的历史正好与雅乐规模不断扩大的过程相一致。《诗》、“雅乐”和“礼乐制度”三者之间构成一种同源同构关系。“三礼”雅乐体系不是对雅乐发展动态过程的记录,而是对这种同源同构关系发展到稳定、成熟阶段的历史描述。

技术和思想-学术的同一与选择——高校文科学报质量问题再探讨

高校文科学报的质量可以从不同视角加以解读,但最核心、最关键的内容当集中在技术和思想-学术两大层面。高校文科学报质量问题涉及诸多方面,但解决了技术和思想-学术质量问题,其他问题自然会迎刃而解。技术和思想-学术相比,后者是首要的,前者永远服务于后者。然而,在实践中,技术并不简单地、被动地服务于思想-学术,还对思想-学术的传播起到相应的制约或推动作用。文科学报在竞争中求生存、求发展,质量是第一要务。而实现各种质量目标和质量定位,应注重技术和思想-学术的同一与统一。

汉代博士弟子的政治使命和道术传播

为五经博士置弟子员不仅是汉代政治生活中的重要政治事件,在经学史、思想史、文化史上同样具有不可忽视的深远的影响。博士弟子是一群年轻的具有鲜活思想和明确职守的政治宠儿。在承担国家所赋予政治使命的同时,经学沾溉的人文情怀促使他们高举着儒家的命世精神,或是积极进取,或是冷静退守,无疑都在承担着一种责任,践行着一种道义精神。

高校文科学报的学术定位——以学术本位为切入点

以质量求生存、求发展,早已成为各高等院校文科学报的共识。各种"质量"诉求中,学术质量必定是核心和生命线。提高学术质量需要条件支持,恪守学术本位是重要前提之一。学术定位是文科学报追求学术本位决定的,关注学术定位,必须关注学术本位。追求学术定位,落实学术本位需要学报编辑的自觉,也需要文科学报具有鲜明的批判与反省意识。通过实际学术批判与反省意识的建构,达到学术创新的目的,必然促进文科学报学术品位的提升,自然会促进学术质量的提升。

博士源流的历史考察

春秋中后期,王官之学星散,知识的学习和使用不再是贵族的专利,随着私学的发展和大批文士的涌现,由下而上的知识文化阶层逐渐形成。战国初期,"博士",一个带有鲜明文化印迹的语词不失时机地出现,它传达的是世人对知识群体中才学渊博者的美誉,是一个时代对于人才的渴望。秦统一六国后,大一统政治对于知识阶层的认识和定位仅仅停留在"通于古今,辨于然否"政治层面上,这时的"博士"已经由语词演变成官僚体系中带有政治职守的中低级职官,以知识文化思想的优势服务于统治阶级。

汉代五经地位的提升与学官变化

秦代灭学之后,儒家经典一直以私学的方式在民间传播。汉初虽然设立了博士官,儒学并没有得到应有的重视。汉武帝建立五经博士制度之后,经学逐渐成为治世工具被汉代君主们一代代传承。随着社会的发展和经学的演进,催生了经学内部众多的派系,经省们积极要求政治权利和学术利益,最终导致五经博士数量和质量都发生了巨大的变化。