《天府新论》创刊三十周年寄语

子曰：“三十而立”。2015年1月，是《天府新论》创刊三十周年。斟酌再三，我们放弃了举办庆典的计划，仅办了一场规模不大的学术研讨会，即“《天府新论》创刊三十周年暨‘儒家思想与中国改革’学术研讨会”，研讨会发言纪要在本期刊出。 《天府新论》是一份由四川省社会科学界联合会主管、主办的学术刊物。从创刊迄今，作为一个群众性学术团体，四川省社会科学界联合会始终将《天府新论》定位于推动社会科学事业发展的重要平台，在坚持正确的政治方向和办刊宗旨的前提下，不仅尽力为刊物的发展提供良好的物质条件，也为编辑部探索办刊道路提供了宽阔的思想空间。

《天府新论》编辑部积极参加“大学习、大讨论、大调研--四川省社科活动月”

为推动学懂弄通做实习近平新时代中国特色社会主义思想和习近平总书记对四川工作重要指示精神,四川省社科联发动全省社科界于2018年5月开展了＂大学习、大讨论、大调研———四川省社科活动月＂系列活动。作为四川省科联主管、主办的学术期刊,《天府新论》编辑部与川内相关科研机构及社科研究团队,共同主办.

盛唐气象与青春追求——略论李杜青年时代的诗歌

唐代诗国里的双子星座——李白与杜甫,不仅是那个时代的伟大歌手,也是我国文学史上最伟大的诗人。李杜诗歌内涵丰厚,成就十分辉煌。从唐代开始,就有人对李杜的诗歌创作和艺术成就作比较研究。本文不打算对历代李杜诗歌研究作全面审视,只想通过对李杜前期诗歌创作的探索去考察他们青年时代的思想旨趣、价值取向和审美追求,揭橥他们文学创作与时代的联系,以及二人在盛唐文化氛围下的成长与奋斗,深化对李杜诗歌的研究。谬误之处,识者匡之。

川酒原产地地理标志品牌公信力研究——结构、内涵及措施

公信力问题日渐成为白酒行业之殇,业界频频探因循由,力求化解之道。借鉴传统品牌公信力分析及建构理论,以川酒原产地地理标志品牌为媒介载体,实则针对川酒行业公信力的信用结构及内涵进行内省式解析,构建了三层次信用结构体系,并对体系中关键公信力度量指标——技术力、文化力的建立路径提出对策措施。

“明德慎罚”——《尚书》的“以德治国”思想探析

《尚书》中有大量尧、舜及夏、商、周时代统治阶级关于如何治国牧民见解的记述 ,以德治国、实施德教是其中的主要内容。根据他们对“德”的理解 ,提出了实现此种治国方略的具体要求和措施。作为德治的一个重要方面 ,在刑法上 ,强调要“慎刑”。总结了桀、纣丧乱败德导致国破身亡的历史教训。

《尚书》对历史经验的认知与总结

文章着重论述了《尚书》对历史经验的认知和总结 ,并对历史上的夏、商的兴衰治乱作了客观论析 ,指出上古时期一个朝代的清明与否和国祚的长短 ,在以人治为基准的前提下 ,统治者的政治胸怀与个人品质起着至关重要的影响。与此同时 。

中医药学的历史与现实——对如今中医药教育建构的看法

中国传统中医药学是在中华文化的土壤上生长发展起来的 ,有着与西医药学完全不同的完整的理论体系及诊治手段。如今的中西医结合中 ,常以西医的知识系统来看待中医药 ,这就从根本上否定了中医药学的基础和精神理念 ,阻碍了中医药的振新、发展。要使祖国传统医药学发扬光大 ,首先必须要认清并保持其内在的文化精髓 ,才能正确吸取现代科技知识为其所用。中医药人才的培养也必须以此方为正途。

《尚书》中的裕民思想

《尚书》中的裕民思想 ,概括起来主要体现在发展生产 ,稳定社会 ,让人们安居乐业、康泰幸福 。

运去不逢青海马——略论中晚唐的咏史诗

回顾历史,反思过去,虽是人们经常采用的思维方式之一,但不同职业的人所注意的对象是迥然不同的。诗人们对往事的回首与追思,显然大异于政治家、思想家。他们对历史上的政治变革、社会动荡、兴衰治乱的反思,咏唱和感情抒发的物化,就是所谓咏史诗。本文拟对安史之乱以后产生的咏史诗作些探索和研究,不妥之处,识者匡正。

唐祚运移悲丧乱 是非纷纭说《香奁》——论韩偓的诗歌

晚唐时期,社会矛盾尖锐,政治危机加深,战乱频仍,社会急剧动荡,对于唐季的文学发展与诗歌创作产生了极为巨大的影响。今人谭优学先生将晚唐诗分为三派:“一是以艳丽著称的温李派,以韩偓为代表;一是以寒瘦苦吟为主的贾岛派,以李洞为代表;一是著重反映社会现实、民生疾苦、继承元白新乐府精神的这一派,以皮日休为代表。”(《唐诗人行年考·薛能》)基本上把握住了晚唐诗坛的三大走向。但把韩偓归入艳丽派,显然是就其《香奁集》立论的,虽然不无道理,却不很准确。韩偓的诗歌创作决不是《香奁集》所能范围的。

恶的政治之维——陆九渊恶论发微

善与恶是伦理学中的永恒主题。善使政治成为可能,而恶使政治成为必要。恶与政治具有天然的纽带关系,思想家们对于恶的认识深深地影响着他们对于政治的认识。陆九渊认为,善是先验的,而恶是后起的、派生的,是背叛、偏离了善的结果。政治的存在源于恶的存在,政治活动应当实现遏恶扬善的价值目标,而为了实现这一价值目标,就必须诉诸具体的制度安排。中国传统儒家对于圣人除恶尽净的信心和圣王执政的信念,使得中国传统政治观始终无法摆脱人治与德治的色彩。

对儒学的展望

近年来学术界对儒学的研讨趋于热烈, 发表了不少见解独到的论著和文章,读后给 人以有益的启示,发人深省。但对一些问题也 颇感困扰。例如对儒家学说在实现四个现代 化方面的意义,以及儒学未来的发展和走向 等问题,我们对之既有一定的兴趣,而又对目 前流行的一些提法有不同的看法。儒家学说在我国的四化建设与精神文明建设中起什么样的作用?儒家学说将有什么样的发展前景?是我国学术界迄今为止众说纷纭,莫衷一是的问题。

动荡的现实 混乱的社会──《三言》反映的社会秩序

动荡的现实混乱的社会──《三言》反映的社会秩序王定璋冯梦龙是我国明代极负盛名的文学家，他的《喻世名言》、《警世通言》和《醒世恒言》是明代白话短篇小说的翘楚，通俗小说的瑰宝。作者以深邃的眼光和通俗有趣的审美趣尚反映了那个时代的现实生活和人们关切的社会问...

论中国传统小说的演进特征

在中国传统小说漫长的演进历程中，首先是由话本小说奠定了其基本模式，又由名著牵动着小说发展的神经，审美对象由历史渐次向现实切换，小说作者也由口耳相授的集体创作向书面个体作家转换，最后是由小说名著引发了补。

人体实验·器官移植·安乐死:论尊重生命价值的生态伦理

所谓价值,从伦理学、哲学的角度审视,就是物质或精神的客体,满足主体——人类生存、发展、享受需要的属性。价值是一种关系范畴,不与主体发生关系的客体是谈不上"价值"的。古今中外,作为伦理原则的各种人道主义无不认为生命作为人的生存基础对人是极端重要的。

陆九渊、陈亮何以无辩?

南宋思想史上,理学派、心学派、事功派之间发生过几次影响深远的思想交锋.理学派与心学派的思想交锋聚焦于朱、陆之辩上,即鹅湖寺之辩和无极、太极之辩;理学派与事功派之间的思想交锋则体现为朱、陈王霸之辩.朱、陆辩矣,朱、陈辩矣,陆、陈何以无辩？按常理论,两人的朋友圈、弟子圈有着交集,在思想上有过间接的接触,在讲学上又并非那种与人无争的风格;最关键的是两人的思想的确有着本质的差异,可以说,这些都是学术论辩得以发生的必要条件.诚然,辩与不辩尚取决于其它诸多因素,如外在的机缘等,但我们在这些已知条件上反思“陆、陈何以无辩”,就并非一个伪问题了.

“四川历史名人文化”专栏约稿函

四川是中华文明的重要发源地之一,历史文化积淀深厚,名人巨匠灿若星辰.历史上一大批在四川出生或在四川有重要经历的政治家、文学家、思想家、科学家、艺术家等,对中华民族优秀精神品格的形成作出了杰出的贡献.为贯彻落实中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,深入挖掘四川历史名人思想文化资源及其当代价值,延续中华优秀传统文化的巴蜀脉络,推动中华优秀传统文化传承创新,四川省于去年6月启动了“四川历史名人文化传承创新工程”,首批推选出大禹、李冰、落下闳、扬雄、诸葛亮、武则天、李白、杜甫、苏轼、杨慎10位历史名人,以期促进名人文化的研究阐发、教育普及、保护传承、创新发展和传播交流.

投稿须知

1.本刊常设马克思主义研究、儒学研究、思想空间、中国视点、文化广角、学术批评、域外、方法论等栏目,发表国内外政治、经济、法律、社会学、文学、历史、哲学等社会科学领域研究成果,以及交叉学科研究成果.