“杜甫与中华文化前沿论坛暨2017年度《杜甫研究学刊》作者座谈会”会议综述

2017年12月28日—31日,由成都杜甫草堂博物馆、《杜甫研究学刊》主办的＂杜甫与中华文化前沿论坛暨2017年度《杜甫研究学刊》作者座谈会＂在成都杜甫草堂博物馆举行。中国社会科学院、北京师范大学、南开大学、四川大学、浙江大学、西南大学、四川省社会科学院、山西师范大学、西南民族大学、四川师范大学、华中科技大学、西南交通大学、鲁东大学、北华大学、新疆师范大学、安徽师范大学、西华大学、汉中市档案局、玉溪师范学院、安阳师范学院等单位的30余名专家学者参加了本次会议。

杜甫与地域文化学术研讨会暨四川省杜甫学会第十七届年会天水杜甫研究会第八届年会综述

2014年10月17日至20日，由四川省杜甫学会、成都杜甫草堂博物馆、天水杜甫研究会共同举办的“杜甫与地域文化学术研讨会暨四川省杜甫学会第十七届年会、天水杜甫研究会第八届年会”在甘肃天水召开。来自四川、甘肃、北京、上海、广州、吉林、湖南、安徽、陕西、台湾等地的专家学者共一百余人参加了会议。会议共收到论文120余篇，其中甘肃地区代表提交的会议论文25篇收录在天水杜甫研究会编写的《杜甫与陇右地域文化文集——纪念杜甫流寓陇右一二五五周年》中。

路易·艾黎与杜甫

新西兰人路易.艾黎(Rewi Alley)是中国人民的忠实朋友,为中国的解放和建设事业奉献了一生。他热爱中国文化,深入学习和研究中国历史,并且不断向外介绍中国优秀文化,将大量的中国古典诗歌翻译成英文,介绍给英语世界。他尤其喜爱杜甫诗歌,尊崇杜甫精神,他创作诗歌怀念诗圣,寻访诗圣遗迹,将杜甫诗歌翻译成英文,他的《杜甫诗选》是向英语世界读者专门介绍诗圣诗歌和诗圣伟大精神的翻译著作。与他之前的其他杜诗译者相比,艾黎是位特别的杜诗翻译者,他长期居住在中国,他对中国传统文化有深入的了解,对中国人民充满感情。他推重杜甫,认同诗圣精神,并且身体力行,他在中国学习和工作的过程也是他实践诗圣精神的过程。

沈括《梦溪笔谈》中的杜甫及其诗歌

沈括是中国历史上博学多才、成就卓越的科学家。《梦溪笔谈》是其一生社会和科学活动的总结。沈括对诗歌的研究,有独到的见解。他推重唐代大诗人杜甫,奉杜诗为诗歌艺术典范。他较早注意到杜诗包罗万象的特点。他在《梦溪笔谈》中引用杜甫诗句颇多,关涉历史、地理、民俗及文人交往等多方面内容。另外,沈括还对杜甫的诗史精神、看待事物的科学态度以及军队凯歌等诸多方面也有所继承和发扬。通过《梦溪笔谈》,我们可以大致了解沈括眼里的杜甫,进而窥见杜甫及其诗歌在沈括生活时代的传播情况。

毛泽东借阅杜甫草堂杜诗珍善本及与杜诗的关系

成都杜甫草堂乃今存杜诗版本最丰富最权威的藏书点。这里是杜甫研究专家学者查阅杜诗版本及其资料的中心,是杜诗学人向往的名胜,吸引了无数杜诗学子前来解疑释惑,亦曾吸引来原国家最高领袖毛泽东。毛泽东视察杜甫草堂时仔细参观杜诗版本陈列室,并借了十几部杜甫草堂收藏的杜诗珍善刻本带回去细读,这些珍本善本归还杜甫草堂时增加了一些圈点痕迹。唐代诗人除了李白、李贺、李商隐是毛泽东赞赏的外,他最为推赏并深受其诗歌影响的诗人则首推杜甫。毛泽东诗词借用、模仿、取意、衍化、发展、变化、创新、发扬杜诗,在努力学习继承杜甫精湛诗艺的同时展现自己的才华和风格,并发扬杜甫精神。其所有诗词中融合着众多古代诗词家的韵味,而其中比例最大最为明显的则是饱含着浓厚的杜诗气韵和遗风,如其一系列颇有史料价值的诗词中即具有杜诗史笔风范。值此2009年国庆60周年之际,笔者特撰此小文,谨以祝贺新中国60华诞暨纪念伟人毛泽东视察杜甫草堂并借阅杜诗珍善本50周年,兼谨表达笔者对毛泽东推赏杜诗并学杜诗以及其以寻常借阅者身份接缘杜甫草堂的崇敬之心。

论汉赋对杜甫创作的影响

杜甫别裁伪体,转益多师,而集大成。汉赋是杜甫创作效法取资对象之一。杜甫作品,具有汉魏古风,处处可见赋的痕迹:一是杜甫诗文作品广引前代赋作名家,尤以汉代赋家为夥,反映了杜甫对前代赋家的熟稔;二是杜甫在诗歌创作中驰骋诗赋,注重"以赋为诗",创作了大量的长篇排律和系列组诗;三是杜赋极力模拟汉赋,多颂美之辞,以雅正、整饬为风格。

杜甫与中国石文化

杜甫与中国石文化有着密切的联系,诗人被奉为民间收藏奇石的先驱,他对大自然的石头给予了极大的关注,创作了很多精彩绝伦、饱含诗人炽烈情感的诗歌,这些诗歌蕴含丰富,承载着丰厚的历史文化信息,并促进了石文化与书画艺术、石刻艺术等艺术形式的融合,杜诗也逐渐成为后世奇石收藏家和鉴赏家品鉴美石奇石的依据,对后世影响深远。

屈原杜甫金圣叹与湘妃三面

湘水女神是古时楚湘之地沅湘之间享有盛誉的女神。历代有不少传说和文学作品。经诸多文人之手,湘水女神是历经沧桑,命运随时代摆布。在不同的传说和不同的吟咏中湘水女神随之姿态变换,面目各异,其原型相应不断演变。仅诗歌而言,屈原、杜甫、金圣叹三位大家笔下的湘水女神即面貌不同,品性有别。屈原描写的湘夫人风情万种而神秘冷艳,杜甫描写的湘夫人端庄肃穆而贤淑雅正,金圣叹描写的湘夫人则正襟危坐而偷眼思迁。此三位诗人是比较具有实力、影响力,和比较具有代表性的人物,以其相关诗作为例来看湘水女神的脸谱变换应该具有说服力。三大家描写的湘妃虽风貌特征有别,类型各异,其原因与屈杜金所处的不同历史时代,社会环境和个人身世遭际,性格特征有着直接关系,而湘水女神变脸,三个面目不同的湘妃之间则具有一种传承关系。

杜甫文化影响的一瞥——以《牡丹亭》为中心的讨论

闻一多先生称誉诗圣杜甫是"中国四千年文化中最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩",这道光彩照亮了中国人尤其是知识分子的成长之路,照亮了中国的文学艺术创作之路。杜甫的诗歌及其人格精神已化入新的文学艺术作品,在中国历史长河中不断沉淀、丰满。新的文学作品是杜甫诗艺及其人格和精神传承的重要方式之一。明代汤显祖的传奇《牡丹亭》就是融汇诗圣精神和杜诗艺术,集中反映杜甫文化影响的作品。文章以《牡丹亭》为中心,从人物设置、杜诗运用及思想主题等方面分析了杜甫的文化影响。

四川省杜甫学会第十五届年会暨东亚人文学会第十一届国际学术大会在韩国大邱召开

2010年10月28日-31日，四川省杜甫学会与韩国东亚人文学会、韩国大邱大学人文科学研究所、岭南大学中国研究中心共同主办，成都杜甫草堂博物馆同韩国大邱大学、韩国慕山学术财团、韩国岭南大学、韩国全南文化财研究院、韩国国立昌原大学承办的四川省杜甫学会第十五届年会暨东亚人文学会第十一届国际学术大会在韩国大邱大学人文馆讲堂内召开，来自中国成都和全国各地以及中国香港、台湾，韩国大邱、首尔和法国、美国等世界各地的七十余名专家学者出席了此次盛会。

《诗经·黍离》与杜甫《哀江头》异代同调说

历史惊人地相似重复,幽王嬖褒姒而成丧身亡国的末主,玄宗嬖杨玉环而成弃都丧国的准末主;宗周都城镐京宫室宗庙被毁,变得黍稷离离,而李唐都城长安被胡骑践踏,太庙为乱贼所焚。周大夫感伤而作《黍离》诗写西周之亡,抒发故国之思和哀挽之情。千馀载后杜甫于镐京遗址彷徨悲伤,作《哀江头》诗写曲江池岸萧条破败景况,抒发故都沦陷的沉痛之情,言外寓《黍离》之悲。本文比较分析二诗以体察其相同的美刺伤闵哀思之言,乱世之音,以及诗人笔下所寓的“末主乃有嬖女”之意。诗经与杜诗中有关诗史方面的传承,是个内涵丰富、意蕴深沉的话题,对此进行比较研究,具有丰富的学术价值和深远的学术意义。

屈原《湘夫人》与杜甫《湘夫人祠》抒同一情怀说

屈原遭谗言被放逐沅湘,作《湘夫人》抒发约黄昏而不见之哀怨,托二妃神话以寄忠爱于君,犹冀一遇之意。杜甫仕途失意漂流湖湘,步尘屈原,作《湘夫人祠》抒发湘妃祠破败荒凉之慨,借苍梧遗恨以寓忠君忧国,眷恋不忘之意。时代变迁,湘夫人祠庙貌沧桑冷寂,杜甫落魄楚地,谒祠咏叹湘夫人,凭吊屈原,其《湘夫人祠》犹近体中《湘夫人》。两位异代失意诗人遭遇不同,却因相同的命运走到同一个地域,又因对湘水女神有着相同的崇敬与感动而在同一个祠庙赋歌作诗以祭祀凭吊,万古共一长嗟。臣之望君,犹妻之望夫。正是屈原与杜甫同一心事,他们从湘妃苍梧遗恨中看到了自己的影子。屈原与杜甫似乎是命中注定要走在一起,两个冤魂抒同一情怀,悲凉之身同沉湘江。

元曲作家对杜甫及其诗歌的理解和接受——从马致远《汉宫秋》与杜甫《咏怀古迹五首》其三的比较谈起

"昭君出塞",原只是汉元帝为笼络内附的南匈奴,将宫女嫁给单于为阏氏,在史书中的记载简洁,却成为后世文学艺术创作的重要素材,出现了很多以之为主题的文学作品。杜甫的《咏怀古迹五首》其三和马致远的杂剧《汉宫秋》是典型代表。比较两者,可以看出马致远对杜甫有吸收借鉴,更有消解。进而引申出元曲作家对杜甫的理解接受情况:引用杜诗,重杜诗艺术,有意消解重塑杜甫形象。这与元代特殊历史文化背景密切相关。

论《去蜀》诗是杜甫对严武不告而别的告别——漫议杜严关系演变始末(下篇)

本文赞成子美第二次离开成都是在严武病逝之前的观点,认为《去蜀》是子美在诗作中向成都和严武告别,由此多方面展现子美的人生处境与内心矛盾及其性格特征,在情感方面还原一个唐朝伟大诗人﹑一个既特殊又普通的流浪者的生态与心态,这对全面认识和理解子美的人生与精神世界,有一定的探索意义。

从杜诗看杜甫入幕辞职的前因后果——漫议蜀中时期杜严关系演变始末(上)

本文尝试从蜀中时期的杜诗中,寻找杜甫和严武二人关系的演变历史,梳理他们情感的变化细节。本文认为,到杜甫辞去幕府职位时,杜严二人关系已现疏远迹象;本文赞成杜甫第二次离开成都是在严武病逝之前的观点;认为《去蜀》诗是杜甫在诗作中向成都和严武告别。本文由此多方面展现杜甫的人生处境与内心矛盾及其性格特征,在情感方面还原一个唐朝伟大诗人﹑一个既特殊又普通的流浪者的生态与心态,这对全面认识和理解杜甫的人生与精神世界,有一定的探索意义。