人的现代化:走出日常生活的世界

改革开放以来,中国的现代化事业已取得初步的成果,但是,它同时也清楚地昭示了现代化作为一个总体性进程所应具备的远为深刻远为复杂的内涵。在具体的技术操作和经济运行的背后,人们发现了从传统向现代转变过程中出现的生活方式、行为方式、思维方式、价值观念等等的冲突,以及这些冲突对现代化的制约和影响。于是,以人的素质提高和文化转型为内涵的人的现代化就同社会的现代化,即经济、政治和科学技术的现代化一起,并行构成中国现代化的基本历史任务。

资源环境与经济发展

人与自然的关系 ,是新世纪经济研究的主题。经济发展和资源环境 ,自始至终就有非常密切的关系。资源环境作为生产因素 ,各种成分不断转化为使用价值和价值 ;作为消费因素 ,又是人类赖以生存和发展的场所或空间。资源环境的有限性和经济发展的无限性经常会产生矛盾 ,人类如何协调这种矛盾 ,是我们面临的重要任务。

社科期刊编辑加工摭谈

社科期刊的编辑加工 ,其作用主要可概括为 :一是改正和解决稿件中存在的错误和问题 ,提高稿件质量。二是使稿件符合期刊规范化和标准化的要求。编辑加工的原则 ,首先要遵循对读者负责、对社会负责的原则。其次要尊重作者的观点和写作风格 ,不能随意对稿件进行修改。可改可不改的尽量不改。更不能代替作者重写。另外 ,编辑加工在客观上对编辑素质也提出了要求 ,即编辑要增强使命感和社会责任感 ,要有较高的文化素质。

制度创新与21世纪中国经济发展

制度是经济发展的基础。只有坚持制度创新 ,让国有企业从竞争性行业退出 ,消除限制私营经济发展的所有制歧视 ,突破束缚农业发展的制度安排 ,改革交易费用极高的现行政府管理制度 ,中国经济才可能有一个乐观的前景。

公民法律角色比较——权利本位与义务本位

权利与义务是法学理论中一对最基本的范畴。权利和义务哪个是本位的问题 ,在中国和西方社会有着不同的演变和发展过程。文章通过对古代中国和西方社会公民法律角色的比较研究 ,指出中国义务本位法的形成与血缘关系、家族宗法制度以及特有的“礼”对中国古代社会的长期统治有着密切的关系 ;而西方社会城邦政治的确立、法律的发达和人本主义的兴起对西方社会权利本位法的形成有着直接的影响。权利本位法和义务本位法互为条件 ,辩证统一。中国当代社会应以权利法为本位 ,以义务法为补充 ,以趋早日实现“法治”。

社会体制初论

社会体制初论杨彬一、社会与社会体制政治体制、经济体制、文化教育科技体制……，社会各子系统的体制都是我们比较熟悉的概念。然而，社会体制是什么？是社会各方面体制的总和，还是一个独立发挥作用的、自成系统的、容纳和统摄各方面体制的体制呢？众所周知，社会科学和...

城市的精神

面对全球化的挑战,城市风尚具有越来越重要的政治意蕴。这是因为,全球化正在使不同的文化传统、不同的生活方式迅速同一化和均质化,在国家层面,对抗这种同一化和均质化是相当困难的,而在城市层面,城市风尚的培养或恢复可以有效地保护文化多样性。

学术期刊的风格与编辑的品位

期刊的风格是期刊特色和个性的体现 ,而学术期刊的风格是决定学术期刊生存、发展乃至凸显在期刊界、学术界的最重要的一个因素。确立期刊的思想创新性与期刊的主体性这一个性与特色是形成学术期刊风格的关键所在。期刊的活动主体———主编和编辑的素质、品味对于学术期刊的风格 。

论元杂剧与勾栏文化

勾栏是元杂剧发展和繁荣的摇篮 ,但是对于勾栏文化这一主题的忽略 ,常常使我们面对元杂剧产生鞭长莫及的困惑。实际上 ,元杂剧的发展是以勾栏为物质文化依托的 ,勾栏的商业性质、娱乐功能乃至市井参与的运作方式都为杂剧的发展提供了艺术的底蕴 ,创造了发展的机遇 ,而大批文人的介入则促成了杂剧的繁荣和辉煌。元杂剧因之而获得的独特的平民品格 。

我国低碳经济发展模式的适应性问题研究

文章从我国低碳经济的发展现状入手,分析了我国当前低碳经济发展的三种模式,即市场驱动型、政府驱动型和混合驱动型,并且剖析了中国目前低碳经济发展模式的优缺点,为中国低碳经济发展模式的适应性问题提出了建议。

社会优位下的权利本位

阶级性不是法的唯一属性,以权利为核心重构现代法理念,将成为现代法理念的核心内容。从法治国家的理念、权利和义务(权力)的关系、市场经济的需求来看,必须坚持权利本位。权利本位内涵着个人优位下的权利本位和社会优位下的权利本位。有些学者认为,西方社会已经由权利本位过渡到社会本位,这是一种误解,其实,西方社会正在由个人优位下的权利本位理念过渡到社会优位下的权利本位理念。社会优位理念和和谐社会的理念完全契合,当个人的权利和社会的权利发生冲突时,社会权利应优先于个人权利。建设和谐法治社会。

论法兰克福学派的大众文化批判理论

真正的艺术作为最精致的文化造物是人的自由自主的本质的最深刻的体现 ,以及人类社会进化的重要的内在驱动力。但在现代发达工业社会的背景中 ,艺术也不可避免地走向了异化。这种异化的艺术集中表现为大众文化。法兰克福学派从大众文化的商品化———创造性的丧失、大众文化的齐一化———个性的虚假、大众文化的欺骗性———超越纬度的消解和大众文化的操纵性等方面剖析大众文化对人的存在的负面影响。要扬弃大众文化的异化 ,必须扬弃人的本质的异化 ,恢复艺术和审美的个性和创造本质 。

人的实践与人的世界的多重对应关系——对实践范畴的微观思考

在80年代中国的哲学争论中,由于对马克思主义哲学原理的再认识和西方人本主义思潮的涌入,实践范畴以及与之直接相关的主体性范畴无可争议地处于哲学目光的聚焦点上,人们纷纷从认识论、价值论、人本学、本体论等不同视角对实践问题进行透视与阐释,并由此把马克思主义哲学界定为实践唯物主义、新唯物主义,等等。关于实践问题讨论的积极成果在于,人们不再单纯在认识论意义上来理解实践范畴,而是开始在人的本质活动或存在方式的意义上来重建实践范畴,从而依据马克思的基本观点和当代历史的演进而拓宽实践范畴的内涵。当把实践界定为人的本质活动或存在方式时。

论元代文人在杂剧兴衰中的作用

论元代文人在杂剧兴衰中的作用杜桂萍元杂剧生成于一个立国不到百年的封建王朝里，其骤起的繁荣和遽然的衰微都显得那样的急促、迷离，在当时及稍后即引起了文学史家的关注。明代戏剧理论家王骥德言：“北窍由天地开辟而来，不知越几百万年，俟夷狄主中华，而于是诸词人一...

论全球化时代学术期刊的文化视野

在全球化时代 ,人文社会科学学术期刊肩负着重要使命 ,能否自觉地形成合理的文化视野和理论视野 ,将成为每一学术期刊所面对的重要课题。要想成功地应对这一挑战 ,人文社会科学学术期刊必须形成全球化的开放性文化视野和理论视野、自觉的现代化视野、合理的民族文化视野。

戏曲教化功能的失范——元杂剧衰微论之一

曾一度繁荣的元杂剧走向衰微的一个重要原因，在于戏曲教化功能的失范。这种现象是随着蒙元统治汉化水平的提高，儒家文统重新受到关注而出现的。教化意识强化以至急剧膨胀，超过了文艺教化功能的基本要求，出现了教化功能失范的态势。南北统一之后。置身南方文化兼容中的元杂剧个性不断销磨，对教化色彩浓重的家庭伦理题材情有独钟，却又不能通过自己的审美形式有效地负载。批评标准的变化，促进了戏曲向传统文化的贴近，以俗就雅过程，又使教化功能过度地强化。正是由于过分强调教化功能，到了促其失范的程度，本欲提高元杂剧的地位。

现代性研究的方法论选择——从哈贝马斯的现代性理论出发

由于现代性的多维度性,对现代性的讨论可以采用不同的话语形式。哈贝马斯区分了现代性的社会学话语、美学话语、哲学话语等话语形式,虽然他对美学现代性持一定的认同态度,但是其对现代性的考察仍然固守在主体理性的维度上,通过改造近代以来的主体性哲学传统挽救现代社会的规范形式。从哈贝马斯对现代性三种话语形式的区分,及其从主体理性出发对现代社会规范形式的挽救中,我们可以得出现代性研究的方法论选择。现代性的多维度性决定了现代性研究不能采取"本质主义"和"多元主义"的方法,而应采取"视角主义"的方法。

明代婢女婚姻特殊性的历史解读

作为地位低下的女性贱民群体,明代婢女的婚姻呈现出迥异于其他阶层的特殊性,表现为婢女婚姻权利法律文本的空洞、婢女婚姻实现中的主家利益取向和婢女择婚对象的相对宽泛。这些特殊性既反映了传统社会固有的法律精神及运行特点,也与有明一朝的时代特征紧密相联,特别是前二者是中国古代法律讲究"尊贵有序、良贱有别"以及国家法律规范与社会具体实践之间存在弹性的集中而直接的体现;而明代婢女择婚对象的相对宽泛则是明代中后期社会等级秩序松动和良贱界限趋于模糊的必然结果。

过程神学与儒家宗教性探究

过程哲学提出了一种新的宇宙论,其对实在的全新理解必然导致对基督教传统教义的改造。而在过程神学中,上帝不再是绝对的控制力量,而是创造性的、回应性的爱;上帝的力量更多地体现在人承担道德责任的行动中。过程神学对宗教生活的阐释凸出了宗教性方面而不是教义方面,这一点对我们在正确理解儒家宗教性的基础上思考儒家学说如何适应现代社会有一定的借鉴意义。

元杂剧衰微探幽

元杂剧繁荣不足百年 ,蘧然衰微 ,是戏曲研究中始终困扰人们的话题。本文认为 ,随着蒙元统治的汉化程度的提高 ,教化意识逐渐得到强化甚至达到膨涨程度 ,超过了文艺对教化功能的负载能力 ,以至教化功能失范。其次 ,南北经济的不平衡发展 ,南北隔绝局面打开后南方经济的繁荣导致北剧南迁 ,使杂剧失去了繁荣的土壤 ,在与南方戏曲的磨合兼融中个性消磨 ,逐渐失去了曾有的投入的观众群。另外 ,戏曲艺术本身的发展规律 ,要求文学性与舞台性达到同构对应 ,用文本的丰沛的文学性承载同样丰沛的舞台性 ,可是 ,专业剧作家撤离 ,观众审美趣味的转变 ,演员素质的降低等等 ,导致文学性与舞台性亦失衡 。