关于学术理论刊物编辑工作中的几个问题

我国解放以来的正反两个方面的经验教训证明,要繁荣我国的学术理论研究事业,必须要有一个“安定、团结、民主、和谐”的环境。而这样一个良好环境的形成,不仅要靠党中央政策的正确和法制的保障,而且要靠各级领导正确地理解和坚决地贯彻执行党的政策,严格按照法律办事,不仅要靠理论界的齐心协力奋争,而且也要靠编辑工作者、特别是从事学术理论编辑工作者的胆识和勇气。这是因为。

关于“丁卯胡乱”与清鲜初期交涉的几个问题

1627年,后金汗皇太极以征讨盘踞皮岛之明将毛文龙为名,发动了对朝鲜的战争,史称“丁卯胡乱”。丁卯之役迫使朝鲜在江都和平壤盟誓,与后金结成“兄弟之邦”。这两个盟约与丙子之役(1936年)时强迫朝鲜国王奉表称臣,性质具有根本的不同。至于岁币,实际上是作为兄弟之邦的朝鲜向后金赠送礼物而已。因此,丁卯胡乱所导致的结果,并未形成所谓的金鲜之间的朝贡关系,而只是后金在政治上取得了与朝鲜平等的“兄弟之邦”之地位,经济上达到了迫使朝鲜献纳礼币及其开市通商的目的,从而有助于解决后金国内经济困乏与其势力急剧扩张的矛盾。

女真与高丽曷懒甸之战考略

文章对金建国前女真与高丽曷懒甸之战的背景、过程及尹■九城撤废等问题作了详尽的考证，并指出丽真曷懒甸之战的结果，加速了女真诸部的统一，也阻止了高丽向东北地区的扩张。

韦伯对合理性悖论的反思——现代性问题研究的起点

韦伯作为现代社会学的创始者,他对现代社会的分析和批判是从对社会的合理化、文化的合理性入手的。他以合理性概念来说明和分析现代社会,使作为人的思考能力的理性拓展到人的行动或历史、社会的具体现实领域,成为人行动或社会所具有的特性,韦伯对合理性悖论的分析,在许多方面预见了现代主义者与后现代主义者之间的论争。他的许多思想观点已成为探讨现代性的重要理论资源。

六朝隐逸情调与美学风貌

中国隐逸的历史状貌及其在六朝的表现 隐逸是中国社会的中上士层的特有现象,它几乎绵延于整个历史进程中,它是由中国士与社会统治集团之间的特有关系所决定的。这种关系在处置上具有一定的弹性和张缩余地。儒家提出“用之则行,舍之则藏”(《论语·述而》),“天下有道则见,无道则藏”的模式。

近年来国内法兰克福学派研究述评

法兰克福学派是西方马克思主义思潮中存在时间最长、对当代西方社会影响最大、流传最广的一支,自上世纪80年代初国内西方马克思主义研究兴起之际,法兰克福学派就得到了国内学界的广泛关注。在近年来对传统西方马克思主义的重新审理中,法兰克福学派研究不管是在数量上还是质量上都取得了引人瞩目的丰硕成果,总体研究水平有了质的飞跃,出现了不少文献基础扎实、理解准确、立论公允的上乘之作。当前的研究呈现出以下两个特点:第一,在对学派的专题性研究上,现代性问题、大众文化批判取代以往的资本主义论和美学,成为重点;第二,个案研究上,在哈贝马斯研究继续保持强劲发展势头的同时,过去不太受重视的阿多诺研究和本雅明研究成为重点。

六朝庄园经济与美学结构之关系

六朝的经济形态和结构建构了特殊的美学结构、形态,孕生了特有的审美意识.这在中国美学史上具有相当的典型性.庄园经济的基本形态六朝的世族大地主经济属于庄园型经济.梁昭明太子萧统《开善寺法会诗》云:“命驾出山庄”,山庄即庄园,又名坞或墅.坞的概念从东汉沿袭下来,在村庄周围构筑屏障式的土堡,又名庳城.如《后汉书·董卓传》曰:“又筑坞于郿,高厚七丈,号曰万岁坞.”

古典悲怨美学

“心曲千万端,悲来却难说。”(孟郊:《古怨别》) “悲”是人类的情感基本形式之一,却又是难以表征的、难以言说的情感。它燃烧着的火焰,显得惨淡而又绚丽。惨淡就其情感内容而言,绚丽是对其情感色彩的描述。它对于人们所产生的心态压抑进而导泄后的快感,形成了独特的美感心理形式。

原型美学——《诗》《骚》美学

海内外对《诗》《骚》影响中国诗学的作用,谈论了何止万语千言,但其眼点都是《诗》《骚》的艺术表现技巧,很少从深度层次上去探究、说明。章学诚《文史通义·诗教上》说:“遇有浮沉,时有得失。畴才汇于末世,利禄萃其性灵;廊庙山林,江湖魏阙,旷世而相感,不知悲喜之何从;文人情深于诗骚,古今一世也。”《诗》《骚》美学之所以被中国文人所接收,并代代相承,其更深原因何在呢?这正是我们所要接触并探讨的问题。

唐诗历史进程与存在方式之重构

超越政治史规范下的文学史观,是重建唐诗史论构架的关键;而对其文学体式、艺术渊源、时代精神、文化特征诸端的剖析与省察,是重构唐诗史的理论基点,从而在文学与历史的双重属性、审美与现实的两重层面认识中,见出其历时性与共时性兼具、互涵、统一的时序结构与存在方式。

反叛与承继:五四人物与文化传统

本文认为，“五四”时期对传统文化的批判具有必然性，其动能来自传统文化内部，不能归因于“五四”人物的个人意愿；“五四”倡言反传统的人其实都是获得过传统文化的滋养、领略了中国文化精微的学者，他们建立在对传统深刻理解基础上的反传统具有极大的号召力，并容易使人忽略他们与传统本有的联系；“五四”时期反传统具有普遍性，胡适并不是那个时代的一个例外。

禅宗:直觉性美结构体

唐代一些诗人如王维、戴叔伦、綦毋潜等人的诗歌,那么冲淡、美丽、平和、似乎声色不露地描述着大自然的风光,有时又显得那沉寂、空灵。我们沉吟着,追索着,探绎着诗中所孕育的主体意绪。按照传统的儒、道美学似乎都无法作出解释,于是,我们在灵性慧感的意味中,寻找到一种新美学层次——禅宗美学。研究中国文学审美,倘忽略禅宗美学,则无法得其真蕴。

美学传统和思维传统

引言 审美活动及其历程表现为以文化——审美心理结构为主体的实践。文化——审美心理作为完整的概念被提出,是强调审美心理的文化色彩。不管人们如何进行审美,最终的归结点则是文化审美心理结构;它是审美的辐射光点。结构组合成机制。

中国古典小说的情节结构理论初探

中国的通俗小说源于说话,有具体的市民听众,需要有环环相生的情节吸引对象,因此重视情节的审美因素。大量的情节现象为中国的小说美学理论家提供了材料,金圣叹、毛宗岗、冯镇峦、但明伦等人用一系列的概念来说明小说情节、结构的章法,显示出对于现象的独特性把握,其中不乏情节规律的揭示,在今天仍有借鉴意义。中国小说美学理论家在论述情节时有一个基本出发点。

论鲁迅杂文的抒情性

鲁迅的杂文不仅以理性的解剖令人深思,而且以感情的抒发荡人心魄。从一定意义上可以说,鲁迅的杂文是抒情的散文诗。当然,这部分地表现为鲁迅的杂文是直接用散文诗的形式出现,但也不全是如此,更重要的是多数杂文有着浓郁的抒情笔调,渗透到杂文肌体内部的抒情气氛,因而具有内在的抒情美学特征。

明代江南水利治理述论

综观有明一代 ,围绕太湖流域的水利凋敝 ,从治理下游排淤、综合整治塘浦圩田、修筑海塘等几方面入手 ,开始了有声有色的水利过程。在治理过程中 ,由于国家和地方政府的支持和有力组织 ,太湖流域的水利治理取得了一定的成效 ,工程技术方面也取得了进步。但是 ,由于具体工程承担者的主观意图 ,导致某些工程的最后结果不尽如人意 ,未能彻底改变宋代以来的太湖流域水利积弊。也给后世留下了值得思考的空间。

论人的个性发展与社会发展的辨证关系

现代社会,由于科技革命的影响,人们对人的个性问题越来越感兴趣,以至在实际上成为整个社会科学的研究对象。这是因为,人们普遍地关心着同一个重大问题:如何使人形成全面发展的和谐的个性。 马克思认为:“人是一个特殊的个体,他的特殊性使他成为一个个体,成为一个现实的、单个的社会存在物”。(《马恩全集》第4卷,第237页)这种特殊性,就其内在的内容而言由诸种因素构成。生理因素有年龄、性别和一些遗传因素等。

陆文夫新作探胜

改革潮流的冲击波对于短篇小说,陆文夫近来发表过一段精辟的美学见解:"短篇小说就是那么一鎯头,能砸出火花来便可以,不能把许多东西都写得清清楚楚的."读了《门铃》(载(人民文学》1984年第10期),我们不禁想道,这"一鎯头"砸下去,到底砸出了怎样的火花?作者从一个微乎其微的物件——奇特的门铃写起,透过门铃的历史。