1963年我国自然辩证法方面的论文和参考资料索引(1962年12月——1963年12月)

说明(1)这里,我们编选了从1962年12月到1963年12月国内发表和出版的有关自然科学的哲学问题的参考资料索引,其中包括论文、动态报导(用·号标出)、书刊评介(用△号标出)和书籍(用○号标出),以便利读者查考。1963年10-12月份的资料目录收集得很不齐全,拟在下一年度索引中补充。(2)本索引中,列入了国内作者写作的有关论文和著作,也列入了国外有关论著的译文,作为研究和批判的参考材料。这些译文中,有反映马克思主义观点的论著,也有反映资产阶级和现代修正主义观点的论著。(3)本索引中,列入了发表在内部发行的报刊(如:《科学报》、《外国学术资料》、《哲学译丛》及本刊等)上的材料和一部分内部发行的书藉,请读者注意,不要公开引用。(4)本索引可能有许多遗漏、错误和不妥的地方,盼读者指正。我们还希望读者为下一年度的索引提供材料和线索,以便使下年度的索引能编得比较完整。(5)在本索引的编辑过程中,我们征求了部分高等院校、报刊编辑部、图书馆等有关单位的意见,得到了热情的帮助,特在此致谢。《自然辩证法研究通讯》

知识的三大部类:自然科学、社会科学和人文学科

本文在界定自然科学、社会科学和人文学科的内涵和外延的基础上,着重从知识的外在关联和内在特征两个方面探讨了它们的区别,同时揭示了它们的关联,并就三者的统一发表了几点看法。

“明明德”:老子从道性自然到德彰大同的生态旨趣

在超越纯粹自然和纯粹人文向度的意义上,老子的哲学思想显然就是一种具有完整的文化视界和完全的文化品格的文化理性启蒙。他试图劝导人们成为恪守中道"无为而无不为"的自觉主体,并由他所倡导的(文化)理性路径而走向悠然的自由。老子正是以内在的道性自然、心灵觉悟和外在的无为而无不为的德行实践,彰显了谋求万物大同的空灵的德性志趣,同时也彰显了万物和谐共存、生生不息的生态旨趣。

文化整体论:老子自然伦理思想的文化哲学品格

无论是老子的哲学视界还是自然伦理思想的构建方式,老子的言说都彰显了独特的整体论的文化哲学思维。老子的自然伦理思想是理性反思的结果,渗透进了老子对于自然界恒常事态的理性直觉。正是老子涵括世界万物存在境况的理性观照,造就了他纵贯个体心态、社会生态、自然生态的(大)文化的整体论的生态主义思想。老子式的文化理性的伦理思想是一种整体的、全面的、彻底的文化自觉。老子的世界是人与自然之间无缝隙、无隔阂的一体建构的文化世界,是一个凸现人文关怀和生态情怀的文化本体的世界状态图式。老子自然伦理思想的文化哲学旨趣在于他对万物和谐的追寻。

科学与政治刍议

在讨论科学与政治的特征和规范之差异的基础上,先后论述了科学与政治的分离:坚持科学自主,科学与政治的纠葛,政治对科学的影响:避免科学的政治化,科学对政治的影响,科学与民主和自由,科学家与政治。科学与政治大相径庭,但是又相互联系,必须在保持科学自主的前提下,使科学与政治二者良性互动,发挥各自的积极影响。科学与民主、自由是一体化的,它们珠联璧合、相得益彰。科学家要关心政治,但是一般不宜从政,富有创造力的科学家从政对科学和政治都没有好处。

科学家的道德责任:限度与困境

毋庸置疑,科学家应该对社会承担相应的道德责任(或伦理责任),但这种承担是有限度的。科学家究竟怎么承担或如何承担某种有限的道德责任,面临诸多困境。例如,追求学术自由与限制某些具有潜在危险应用的科学研究之困境;科学家角色与公民角色冲突之困境;科学及其副产品技术以及政治等的不确定性引起的困境;利害相间、长远利益和眼前利益的冲突,使得科学家难以作出中止具有危险性科学研究的决定;科学家在政治上的不成熟,造成了抉择的困境等等。要化解这些困境,必须增强科学家应有的对社会的道德责任感,树立正确的伦理道德观念;加强各种制度保障,用制度规范科学家的社会行为和科学的技术应用;事先对科学的技术应用进行评估,以减少风险;同时,科学家要如实公开相关信息,提交公众讨论。

论哲人科学家哲学思想的多元张力特征

本文以批判学派的代表人物和爱因斯坦为典型案例 ,剖析了哲人科学家哲学思想的多元张力特征 ,进而探究了形成这种鲜明的、共同的特征的缘由 。

再论科学与伦理的关系

在科学与伦理的关系问题上,统观现有的形形色色的观点,或者认为科学与伦理有关,或者认为科学与伦理无关。科学与伦理无关是指科学知识与伦理是分离的、各自独立的,两者存在原则性的差异,即科学知识无助于伦理,对伦理不起作用或没有影响。科学与伦理有关,主要指的是科学有助于伦理。这两种看法都有某些道理,但也各执一端,有所偏颇。科学与伦理之间应该保持必要的张力,即就作为研究活动和社会建制的科学而言,科学对伦理的作用以及伦理对科学的影响是比较直接的;就作为知识体系的科学或科学知识而言,伦理对科学基本不起作用,科学对伦理的影响是间接的———从科学理论无法直接归纳或演绎出伦理规范,但是它可以对伦理的选择、确立提供某种知识背景和间接帮助,也可以提出新的伦理问题(环境伦理、生态伦理、生命伦理、基因伦理、克隆伦理等)供人们思考和研究。基于此,才能够对两者的关系进行评价和阐发,并科学合理地批判"科学统德说"和"科学败德说"这两种极端的观点。

科学:真善美三位一体的统一体

科学具有真、善、美的底蕴,是真善美三位一体的统一体。本文在分别论证科学之真、科学之善、科学之美的基础上,进而揭橥三者何以生发、引导、统摄、联结,从而达成三位一体的。

秉志科学论一瞥

秉志虽然是一位科学家,但是他对科学论也比较关注。秉志对科学概念、科学方法、科学精神和科学功能有独到的见解和观点,发表了诸多论著。

论数学方法的一般理念

数学方法是科学方法中的理性方法的最重要的一种,大凡在比较成熟的科学中,都广泛运用数学方法。本文分别从数学方法的含义、数学与科学的关系、数学方法的功能、数学方法的神奇性和神秘性等方面展开了充分的论述,笔者认为,数学归纳法和演绎法之间保持必要的张力。

科学文化与人文文化:融汇与整合

体现着科学以及科学共同体精神气质的科学文化是科学的文化标格和标志,以人文学科为基底的人文文化渗透并显现于人文主义或人文精神。斯诺关于科学文化与人文文化的对垒、分裂与冲突的机智表达适逢其会,而对其历史研究得最为透彻的,非麦克莫里斯莫属。在某种意义上,当今科学主义与人文主义的对立、实证主义与存在主义的对抗、现代主义与后现代主义的对局、科学与反科学的对阵,都是两种文化对峙的表露。事实上,科学文化与人文文化的对立不是自然的,而是人为的,两种文化必须融汇与整合。秉持平权的立场、平等的态度,科学共同体与人文共同体必须相互借鉴、彼此学习,科学人争当哲人科学家,人文人力作科学人文家;科学文化与人文文化亟须各自补苴罅漏,科学文化需向善臻美,人文文化需崇实尚理;综合学科尽力综合,交叉学科尽量交叉;从教育入手,全面推行博雅教育或通识教育或通才教育。通过符号学的、诠释学的、意会认知的、契合的进路,科学文化与人文文化结束对峙与分裂,走向融汇与整合。所谓的两种文化融汇与整合而成的文化是斯诺所指的"第三种文化",即由科学文化与人文文化熔铸而成的"合金文化",或由两种文化化合而成的"化合物文化",或由两种文化杂交而成的"杂交文化"。科学文化与人文文化融汇与整合的有效途径是,走向科学的人文主义和人文的科学主义,即走向新人文主义和新科学主义。这是双重的复兴——人文的复兴和科学的复兴。

科学发展和科学革命的内在动力

科学既是一种认识现象,也是一种社会现象。作为社会现象,它与其他社会现象存在着有机的联系和相互作用,它的发展必然受到其他各种社会因素的制约;作为认识现象,它象人类的其他认识活动一样,也有自身的内在规律,它的发展也有相当大的独立性。

关于我国科学哲学研究的粗略回顾与展望

本文首先回顾了我国科学哲学发展的历史。本世纪上半叶,随着从国外引进近代科学,我国也开始引进西方的科学哲学。解放后的前三十年,我国比较注意自然辩证法的学习和研究,但对于作为科学方法论和认识论的西方科学哲学,重视不够。近七、八年来,情况有所改变。然后,作者对我国发展科学哲学研究提出了五点建议和希望。

再议科学实在、科学实在论和反实在论

实在是多重的,包括本体实在、常识实在和理论实在,但是科学实在只有本体实在和理论实在。本体实在具有形而上学性质,实际上是一种科学信念或科学预设。理论实在是科学中的基本概念之一,属于科学公理的一部分。二者都作为科学研究纲领起作用。科学实在论和反实在论的样态是班驳的,其名目繁多,而主张则大同小异。科学实在论有足够的理由为自己辩护,但是强实在论又显得过于僵化。反实在论也有一定的可取之处,但是其基本主张过于激进和极端。必须在二者之间保持必要的张力(张力的平衡点偏向科学实在论),形成一种能够恰当诠释科学,并适应科学进一步发展的中正的科学实在论。彭加勒、迪昂、爱因斯坦等哲人科学家的充满多元张力的综合科学实在论,就是这种中正科学实在论。

论科学与艺术的异同及其相互影响(上)

本文从关注对象、思维方式、反映形式、主客关系、所得结果、使用方法、语言表达、评价标准、历史态度、传播地域、社会功能、发展程度等十二个方面论述了科学与艺术的相左,并从六个方面论述了二者的相通及同中有异。而且,二者是相互影响、彼此促进的,故应使之珠联璧合、相得益彰。最后,本文探讨了科学与艺术整合、统一的必由之路和有效途径。

检讨和自白:真诚的,抑或无奈的?——评竺可桢的自我检讨和内心自白

在竺可桢的后半生,由于时代的乖蹇,他也做了一些乖戾的自我检讨和内心表白。本文着重论述了这种检讨和自白的背景、特点以及他思想觉悟提高后的新认识之乖谬。知识分子应该由此汲取教训,恢复中国古代士人和民国时期学人的优良传统,并进而提升个人和群体的风骨和操守。