元代东迁西域人屯田述论

本文对元代东迁西域屯田者的族属、组织及其屯田的种类、规模、范围等进行了系统的论述，并说明了东迁西域人在元代屯田中的重要地位和产生的积极意义。

神话研究二题

女娲救灾神话考 《淮南子·览冥训》往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火煜炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。

中华文明凝聚力与传播力---从李福清之学审视“一带一路”语境中的东干口承遗产及其当代价值

李福清的求学之道和田野经历,作为一个案例生动地阐释并证明:中国回族先民不仅为沿丝绸之路的人类文明互动与交往做出了历史贡献,而且在神州大地多民族的形成与发展进程中,继元而明至清,回族先贤秉持自身的文化传统并将之融入中华文明的"多元一体"格局。仅从中亚"东干人"多元母语形成统一母语——"回族汉语"文化及其于百年承载的口头传统文献的史实,与之前土尔扈特百年东归,近现代以来各族群华侨救国图强等组成了中华民族的文化认同和文化自信的践行交响。此类历史经验通过李福清的汉学之路见证了中华文明的凝聚力与传播力,对我们当前所面临的"一带一路"建设重任,启示是多方面的。

《山海经》神话札记

女娲之肠 《大荒西经》:有神十人,名曰女娲之肠。化为神,处栗广之野,横道而处。 “化为神”这一句的主语,就是上一句的宾语——“女娲之肠”,被省略了。

俗信与神话二题

古时求雨杂考一在古代,统治者会求雨。天子、诸侯、官员的求雨,可统称为统治者求雨。统治者求雨,有时祭求的神灵众多,甚至可祭求天子的先祖和朝廷已故的贤臣。《诗经·云汉》是周天子诉说苦苦求雨而不得的诗,诗中介绍,参与求雨的官员有庶正、冢宰、马师氏、膳夫。诗句“靡神不举”、“靡神不宗”,

《山海经》札记

山神 山经将山神分为帝、冢、神三个等级。 文山、勾、风雨、騩之山,是皆冢也,其祠之：羞酒,少牢具,婴毛一吉玉。熊山,席（＂帝＂之误）也,其祠：羞酒,太牢具,婴毛一璧。（《中山经》）

唁电

李亦园先生治丧委员会并转先生亲属： 惊闻著名人类学家、民族学家、教育家，我刊《西北民族研究》学术顾问李亦园院士不幸于2017年4月18日在台辞世噩耗，我刊同仁不胜悲痛!我谨代表全体同仁与专业师生对李先生的谢世表示沉痛哀悼，并向李先生家人表示最深切的诚挚慰问!

自然神神名考

自然物被神化后，仍用原来的名称称呼。《诗经·黄鸟》：“彼苍者天，歼我良人。”《诗经·瞻印》：“瞻印吴天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。”诗句中的天用“苍”、“昊”形容，它是自然物的天；又能“歼良人”、“降大厉”，它又是被神化、有意志的天。自然物的天被神化后仍称为“天”，鲜明地表现在诗句中。《晏子春秋》卷一：齐景公因久不降雨而让卜人占卜原因，卜人回话：“祟在高山广水。”话语中的山、水分别用“高”、“广”修饰，它们是自然物的山水；又能作祟，它们又是被神化、有意志的山水。自然物的山、水被神化后仍称为“山”、“水”，显豁地表现在话语中。

我刊学术顾问、我校客座教授、著名社会学家郑杭生先生逝世

我刊学术顾问，著名社会学家、教育家，一级教授，中国人民大学社会学理论与方法研究中心主任郑杭生教授因病于2014年11月9日在北京逝世。郑先生是新时期中国社会学学科重要奠基人之一，是社会运行学派开创者。近年来主要从事社会学理论及其应用研究。著述等身，桃李芬芳。