论南戏的结构对后世戏曲演出的影响

在戏剧中,剧中所表现的时间和空间与演出所需要的时间和空间是不同的。如何处理这两种不同的时间与空间之间的矛盾?中国和西方的传统戏剧采用了不同的方法。中国传统戏曲采用的是一种“串珠式”的结构:一连串的事件按照其发生的时间顺序依次展开,不同的场次可以自由转换地点;在一全本戏中许多场次具有同等重要的意义,其中一些场次具有自己的高潮,而全剧却不一定有一个主要的高潮。究其根源,戏曲的这种“串珠式”结构来源于说唱文艺,它最早出现在中国戏曲的最早样式——南戏之中,并且通过南戏而影响了后世戏曲的演出。

《漢學師承記》駢枝

江藩《漢學師承記》係一紀傳體之斷代學術史,全書共正傳四十人,附傳十七人。江氏以紀傳形式,將清嘉慶中葉以前具代表性之漢學者彙爲一編,各記其學行出處、師承交游、著撰緒論,藉以呈現清代漢學發皇流衍之概況。是書近有日本近藤光男及北京大學漆永祥兩家注解。二氏殫見洽聞,於江書所涉語典、事典,靡不博稽旁考,所釋原原本本,幾無隱滯之義矣。余向讀江書,略有疏記。今就二家所不及詳,或間有微失處,條録三十六事,亦古人“舊學商量加邃密”之意云爾。

西方观念的影响和中国戏曲史的书写

在中国传统社会里,戏曲属于“小道末流”,无缘跻身于学术殿堂.近代,在西方思潮的影响下,戏曲受到了中国现代知识界的重视,遂有具现代意义的戏曲研究问世.因此,戏曲研究从它的一开始就受到了西方观念的影响.在戏曲研究领域中,戏曲史的著述无疑有着非常重要的地位和作用.优秀的戏曲史著作,体现着彼时戏曲研究的总体水准,为初入戏曲研究领域(或并非专攻戏曲)的人们提供了了解和掌握戏曲发展历史的门径.二十世纪,中国戏曲史的撰述从无到有,由少到多,也程度不同地受到了西方观念的影响.本文择要探讨、分析了戏曲研究领域的这一段学术发展史.

由中国哲学史论著探讨中国哲学起源议题

随着近代大学成立,哲学成为中国文科领域的专业学科,自然得有中、西哲学史之论著。考察现今中国哲学史或思想史论著对中国哲学内容的认定,并未完全脱离传统学术,范围涵括传统的经学、子学,但不免受西洋哲学史的影响。对中国哲学的起源的认定,主要分为最早的哲学与哲学正式出现前的思想两种认识。学界大抵认定孔子是中国哲学的开端,且认为应交待孔子之前的上古思想。中国哲学史论著对上古思想与孔子哲学的关联多采取在孔子思想前先谈上古思想的形式。至于上古思想的论述,尤关注殷、周对"天"的信仰,透过传世文献、出土文献,亦藉用卜辞、金文这些古文字作为依据,认为殷、周皆存在对"天"的信仰,将天视为客观的形上实体,为宇宙的最高主宰,并顺此谈天命,即透过民意向背谈政权转移。至于天人关系,从神人沟通到绝地天之通,为西周时期的观念,但未必与萨满信仰有关。关于中国哲学的起源,无论是直接论述上古思想,或径由孔子思想指出思想渊源,皆可展现中国哲学由孔子开端,在孔子之前已对天人关系进行思考的发展特色。

魏晋南北朝以雅化俗观与皇家园林文学

皇族与文士,君王与臣僚同游共宴为魏晋南北朝皇家园林文化的常态,应制奉和等群体性的皇家园林文学创作蔚然成风.与此同时,来自“小传统”俗文化的尚俗风气浸淫本属“大传统”雅文化的皇家园林文学创作,大传统文化系统强大的消解能力及主导功能,有效地将俗文化消纳于雅文化之中——即以雅化俗.以雅化俗的关键转换机制,便是魏晋南北朝社会及文坛的唯美追求.从人类学大小传统理论来看,魏晋南北朝雅文化与俗文化二者关系反映在皇家园林文学创作的表现形态上,表现为虽然后者对前者影响至深,却仍是以前者为主导,是前者对后者的主动接受、改造、革新、再创,力图用雅的形态表现俗的内容.

論古史辨派易學之後的易學開展

現代易學在新方法、新觀點、新材料的優勢下,繼清代易學之後有了新的開展,無論對傳世本《周易》的認定還是對《易》經、傳的解釋都有相當可觀的成果。透過對既有成果的論析與研議,筆者認爲《易經》的成書可區分爲原始材料、初步編纂本、傳世的編纂定本三種。原始材料包含相當豐富的揲蓍及占事紀録。經多人努力,透過編纂者整理,便成爲《易》初步編纂本。其後到西周末年,再次經過儒者編纂,便成爲傳世的編纂定本。後者較初步編纂本完整,但仍不是體系嚴密的著作。孔子雖未作《易》經、傳,然孔子曾習《易》,提出心得,並傳《易》於門人。《易傳》非一時一人所作,而是由口耳相傳到戰國時期寫定,内容深受孔子思想的影響。現代易學在哲學、象數、考據方面,既承繼傳統易學,又結合現代哲學、科學、考古學而有所開展。對於尚在發展中的現代易學,應先就經、傳、學作明確區分,並正視《易傳》與歷代易學的成就,汰慮不適切的説法。學者應致力於掌握現代易學相關成果,並留意考古新材料的發現,對文字學、訓詁理論具有一定的抉擇能力,並提升哲學思辨力,透過新材料、新方法、新觀點使釋《易》内容更深刻,更具時代性,爲現代易學發展作出貢獻。

琦君身后有关她在中国台湾的出版、评论和研究

琦君是当代中文世界女性作家的典范之一,在其身后,中国台湾有关她的出版、评论及研究状况持续不断。以追思会作为开端,在众人温馨缅怀的过程中,与之相关的论述,并延及中国台湾为其举办的研讨会、讲座及活动开展起来。很多研究者分析琦君在高等教育中被反复提及的原因,并阐释更多经典文本及“国语文”教育被开展应用的可能性。琦君身后相关的专书、评论及研究较多,依序说明中国台湾目前对琦君的讨论概况,以及值得继续深究开展的部分。她的作品被选入相关读物,可见她在中学教育中的经典地位和重要意义。

牟宗三先生的《圆善论》中所蕴含的安身立命之道

牟宗三先生的晚年著作《圆善论》对康德论"德福一致如何可能"做出批评,认为康德的说法需要肯定上帝以作为德福二者的关联,此不是问题之真正解决;牟先生认为中国儒释道三教所含的圆教的义理与生命境界,可以证成"有德者必然有福"之理想。牟先生此书除了在哲学论辩上有深入而曲折的思辨外,也含有丰富的人生哲学的智慧,本文阐述其中一些见解,也做了一些讨论与发挥,希望能作为当代人思考安身立命之道的参考。