“跨区域华文文学”论——界定“台港暨海外华文文学”的新思路

“台港暨海外华文文学”这一概念的形成有其历史的合理性,同时也有它日益突显的局限。本文试图以一种新的思路来重新界定这一文学,提出“跨区域华文文学”的概念,并给出了新命名的理由。

论20世纪初中国文学启蒙意识之演进

与中国近代启蒙社会文化思潮不同,近代启蒙文学思潮兴盛较晚,同时其科技、政治及伦理诸层面的觉醒也呈现为共时性存在,以互缠互动的审美方式推动着启蒙意识逐步深入,并在深层文化结构上与五四启蒙思潮相接续。

论言语义的分类

言语义是语言单位在实际言语运用中的意义 ,是语言单位在特定语境中所具有的特定的意义。我们认为把言语义分为语境义、语用义和修辞义是不合理的。在本文中我们把言语义分为具指义 (含具化义和类化义 )、修辞义 (含比喻义、借代义、双关义、反语义、词类活用义等 )、搭配义、会话含义。

“五四”启蒙主义话语的形态与思维特质

“五四”新文化人在思想启蒙的实践中,以“医生”、“导师”的身份和姿态,确立了作为启蒙主体的话语权威形象;借助于决断性甚而不乏独断性因素的表述形式,他们对启蒙的意义进行了理性的阐释和激情的发挥,“五四”启蒙主义话语的思维特质也由此形成。本文着重讨论了“五四”启蒙主体在权力意向和便于为启蒙客体所理解的意图下为追求“明晰”的言说效果所作出的努力,同时也揭示了具有明显二分法思维特性的二元对立话语模式所处的历史语境以及它与启蒙主义传统的内在关联,从而对“五四”启蒙话语的理性价值作出客观的评价。

论20世纪文学意义观念的转变

20世纪文学意义讨论经历了以作品为中心的文学意义观、以读者为中心的文学意义观到对话的文学意义观的转变。文学意义应该是作者赋意、文本传意和读者释意的复合共生体 ,是作者、作品、读者进行多维对话的产物。对话意义观的兴起 ,是在文学领域重建人文意义系统的尝试。

挣扎在认同与背离之间——吕赫若论

被誉为“台湾第一才子”的台湾作家吕赫若,其小说世界的核心是表现“传统———现代”、“乡土———都市”、“台湾———日本”这三对关系,而他对“传统———乡土———台湾”的情感认同和理性批判,以及对“现代———都市———日本”的理性服膺和情感拒斥,则昭示出他在认同与背离之间痛苦挣扎的内心矛盾。

《广雅疏证》对语义运动轨迹的认识

文章通过对《广雅疏证》的全面梳理,归纳出了《广雅疏证》中所展示出的语义运动轨迹的种种类型。文章认为无论是按照今天的标准,还是针对当时西方的认识水平,《广雅疏证》对于语义运动轨迹的认识都达到了相当的高度。

《真诰》与唐诗

唐代道教在思想意趣层面上以六朝时期南方地区发展起来的上清神仙道教为主。上清系的主要典籍《真诰》以其独特的（？）性,为唐代士子普遍喜爱,并且成为其文学创作中接受神仙道教意趣的重要来源。《真诰》的故事、诗歌、象征、意象及所蕴含的各种母题,特别是其美学内涵,对唐代诗歌发生了显著的影响。《真诰》与唐诗的关系,是文学创作主体如何通过接受某一具体文献,从而受到某种思想与审美意趣影响的一个例证。

美学的现实与现实的美学——中、西方马克思主义美学理论的语境比较

中西方马克思主义美学诞生于不同的社会文化语境 ,有不同的理论关注点 ,对马克思理论原典有不同的阐释方式 ,本文从理论比较的前提与基础、现实背景的疏离与理论焦点的互通、理论原典的遵循与美学学说的延伸等方面对中西方马克思主义美学在新世纪进行比较、对话的可能性作出辨析。

弱势群体·女性文本·姐妹情谊——新时期古代女性历史题材小说综论

受“文学是人学”观念的影响，新时期作家普遍将古代 女性当作人来写，导致了对古代女性不平等生存境遇的洞察和对笔下女性人物平等要求、超 凡魅力的描绘。女性作家一方面由于自己的性别而更容易对古代女性产生身份认同，一方面 也受到女性主义理论的影响，更关注女性的解放与男女的平等。但女性文本对古代女性姐妹 情谊的描绘，大半还是出于接触了女性主义理论的现代作家对古代女性生活的浪漫想象。

不敢“够哥们”(散文)

购物或者寻求服务时,我原本非常注意照顾熟人的生意,用一些朋友的话来说是很“够哥们”。最初的想法很实在:我该花的钱反正得花,谁赚谁不赚都一样,但对于我关照的那些人就不同了,我跟他们多做点生意,他们就多一点赚钱的机会,现在这个社会谋生不易,能送个顺水人情何乐而不为?再说,跟熟人做生意,我心理上更有一种安全感,俗话说:“来而不往非礼也”,我关照了他们,料想他们也不会像其他做生意的人一样宰我吧? 有些熟人确实使我感到够哥们的必要。学校门前一位单车修配店的老板。

遥想竹林(散文)

故园的左侧是有一片竹林的。竹子生长得异常茁壮,个个青溜溜、齐展展的,一丛连着一丛,丛丛碧色弥天。竹林曾是滋润我童年的一个乐园:在那儿,我度过了开心难忘的幼儿时光。竹林哥是已故五叔的儿子,每天他早早起床,坐在小屋旁边一条矮矮的石凳上。抱着厚厚的书看。更多的时候,他直直地站着,头高高地扬起,便有朗朗的诵读声,惊得鸟儿叽叽喳喳乱叫。

海峡两岸的“看张”

著名作家张爱玲的去世在海峡两岸引起了不小反响,该文即是对此情形的介绍评述。值得提醒的是,悼念文章固可以文情并茂,但与在文学史上给张定位似未便等量齐观。不然,何以在海峡两岸的“看张”中大多数论者对张40年代政治上的失误和她离沪去港所写的《秧歌》、《赤地之恋》鲜有责备之辞呢?理性的态度和历史的与美学的观点相统一的方法对评价历史人物应当还是可取的。总之,众多论者对张的缺失视而不见的现象,值得人们深长思之。

《南国雨巷》评改

①画线部分删去。这部分文字与主题关系不大,将租房、赚外地人钱财上升到繁荣本地经济文化、带动当地商品经济发展的高度,也欠妥当。删去后,由交通方便说到下一段的大路,联系紧密,顺理成章。②开头加一句:“一个村子就有一条大路”,读起来更顺畅。③删去“如果”、“的话”。前后文字谐调。④删去“一两个”。后面举出的例子已不止一两个了。⑤将“也……且”改为“虽……但”

《六爷之死》评改

①“这不”二字将包工头偷工减料、支书玩忽职守,孩子们没能按时用上教学楼说成是受六爷的“牵连”,显然欠妥。②此句不妥,反倒有点美化了包工头形象。③此段应再写六爷采取阻止或揭发的行动,从而使六爷的形象立起来。否则,六爷后来竟然亲自爬上危楼铺瓦而遭不测,有违生活情理和人物性格,也有损六爷的形象。④此旬移至最后。

简评王海勇的《散文二题》

王海勇的《散文二题》包括《初履草原》和《画个军徽送给你》两篇文章(以下分别简称《草原》和《军徽》),这两篇文章不管从思想性还是艺术性方面来看,都堪称为姊妹篇。这是一对好“姊妹”。记得作家冯骥才在谈到中国传统绘画与诗歌。

一篇颂扬母爱的佳作——读陈绍龙的散文《霉干菜》

要论起生活中人们最熟悉而又最难说得清的东西,“感情”显然是首当其冲的了。情为何物?自古而今,从东方到西方,无数人曾以无数种方式演绎、解释、描绘、论述过各种各样的感情,夫妻爱情、同志友情、情人恋情、手足之情、人间真情……,而最永恒的主题当属母子亲情。任何人都可以没有朋友,没有恋爱与婚姻经历。

读散文《“半边街”的恋歌》

郑桦的散文《“半边街”的恋歌》(以下简称《恋歌》)为我们讲述了一个很动情的故事,关于鸽子和人。一对鸽子迷失了回家的方向(抑或如作者所想,是一对恋人离家出逃),在一个新的屋檐下安了家,从此享受着新的主人全家的关心、照顾与呵护,自然也给新主人的家庭带来了许多意想不到的欢乐与惊喜,成了“

心的世界很大——简评《赶考记》

一名赴京赶考的文弱女生，劳顿几日，却如缩略了自成单元的一段人生，忽然于精疲力竭的迷茫恍惚中彻悟出一种“丢开”的松弛境界。这是於曼的散文《赶考记》。