让西方和中国在哲学上共同进步——安乐哲先生访谈录

安乐哲（RogerT.Ames）,1947年生于加拿大多伦多,现任夏威夷大学哲学系教授、夏威夷大学和美国东西方中心亚洲发展项目主任。

《老子》的内在分歧——以第67至81章为中心

众所周知,郭店出土的三组竹简包含了《老子》的文本,但其中未见传世本《老子》后十五章的内容。详细考察《老子》后十五章,会发现它们阐明了一种与郭店竹简材料迥异甚至相反的融贯哲学立场。后十五章的基础在于“恒与善人”的人格天,《老子》其余诸章明确拒绝了这种观念。后十五章推崇使用惩罚,而无意于质疑语言或道德范畴,也不关注自我修养的内在实践。蕴含在《老子》后十五章中的背景性论证对于诠解《老子》,尤其是对于区分所谓的“宗教性”读解与“哲学性”读解具有重要意义。

儒者·儒行·儒学——安乐哲教授访谈

问(李文娟,以下省略):安先生,您好!在一篇题为《我的哲学之路》的文章中,您提到少年时期受到父兄的影响,从那时起就接触到中国哲学和文化,能谈谈年少时的经历吗?答(安乐哲教授,以下省略):我的父亲是一个写小说的作家,我的母亲是一个英国人,我的父亲是第二次世界大战的加拿大空军,当时在欧洲打仗,所以他娶了一个英国的夫人。我的哥哥是英属哥伦比亚大学的文学教授,刚刚退休了。他的名字很有意思,我是安乐哲,他的中文名字是安乐文,文学的“文”。所以,在我们的家里,语言是非常重要的事情。年轻的时候,我很喜欢写诗。我们的家在加拿大温哥华,当时我得到了UBC(英属哥伦比亚大学)的奖学金,可是我没有接受,我要到美国加州的Redlands(雷德兰斯大学)。因为Redlands会邀请当时最著名的文学家和诗人来学校举行workshop(研习会)。能够在那里学习我喜欢的专业,我感到非常愉快。问:对于一个17岁的孩子来说,孤身一人从一个国家到另一个国家去求学,这需要很大的勇气吧?答:当时我的家里比较贫穷。我的父亲有六个孩子,我们高中以后就必须要自力更生,他的钱还要养活其他的孩子。在西方就是这个样子,你们在中国体会不到。在中国,孩子上大学是家庭的事,而在西方就是个人的事。从一方面来讲,这样很好,因为你很快就会成为一个独立的、能干的年轻人;可是,在另一方面来讲,最大的遗憾是:你的成就不是他的成就。在中国家庭,如果一个孩子得奖或者有了一定的地位,这是一个家庭的荣誉,可是我的父亲他没有这个感觉。

经由比较哲学观照中国--拉尔夫·韦伯教授访谈录

域外名家对于中国哲学的研究多因其有别于传统儒学研究的独特视角和方法备受关注,其中较为学界所忽略的青年学者的声音,实则亦富于原创性和启发性。时值"第三届世界汉学大会"在中国人民大学举办之际,瑞士青年学者拉尔夫·韦伯(Ralph Weber)教授应邀接受了笔者的采访,并就比较哲学、儒学研究、海外汉学研究及其个人对于当代中国政治哲学的看法畅谈己见。拉尔夫·韦伯2007年获得瑞士圣加仑大学政治学博士学位,现为瑞士巴塞尔大学欧洲全球研究所高级研究员、苏黎世大学"亚洲与欧洲"重点研究项目成员以及《东西方哲学》(Philosophy East and West)学术期刊欧洲书评部编辑,自2014年起担任瑞士政治学协会政治理论部联合主席。主要研究兴趣为比较哲学、儒学、中国政治哲学以及跨语际、跨文化方法论和概念研究。已出版《政治思想史:实践中的阐释方法》(Pholitische Ideengeschichte:Interpretationsanstze in der Praxis,2014),《多元世界中的儒学:社维明的政治哲学》(Confucianism in a Pluralistic World:The Political Philosophy Of Tu Wei-ming,2007),并在国际学术刊物上发表研究论文及书评30余篇。