北方民族文化与中国古代文学

“北方文学”对整个中国文学的功能作用和深刻影响,实质上反映了在游牧文明和农业文明的冲突融合中,中原文学的胡化和边疆文学的华化的过程,在胡化和华化的双向作用中,在新的历史台阶上重建中国文化的总体结构和特质,重新开辟中国文学的轨迹与风气。经过漫长的南北多民族文学的凝聚、吸引、渗透、变迁和融合,你中有我,我中有你,从而在文学的历史性进程和共时性构成上,形成了博大精深、多元一体的中华民族文学的整体性。

打造全向度的民族文学理论平台——既往民族文学理论建设的得失探讨

20世纪八、九十年代以来,少数民族文学理论建设方面出现了新的发展契机。1986年我们提出了“民族 特质·时代观念·艺术追求”“三个支撑点”的理论;90年代提出“多元状态下的交流发展”的学术意见;但本学科 迄今仍未真正走出理论批评的困顿。为了打造全向度的民族文学理论平台,克服诸多方面的理论缺失,加强学科 间的理论链接,建立批评范本,调整批评者的文化和情感立场,增进国内国际理论话语系统的对接,都是必要的。

中国多民族“语言-文学”谱系与比较研究的拓展

中国130多种语言分属5个语系,遍布在广袤的国境内和跨国区域,在语言使用和语言结构上差异极大,国家通用语(汉语)与少数民族语言共同构成了“中文”的多元、交融、共生的谱系。多民族语言文学之间相互促生,形成了中文“不同而和”、动态发展的创造。在多民族语言视角下,中国文学研究一方面要充分估量语言及文化的差异性和多元性,另一方面也不能陷入语言决定论和文化相对主义。多民族语言文学内含着世界文学因素,进而拓展了比较研究的边界,有助于重新认识自我、中国与世界。

重建集体性--恢复＂中国故事＂的多元共生

一、中国的复杂性与中国故事的单一性 该怎么讲述今天的“中国故事”？首先当然是要认识今天的“中国”。从苏东剧变的国际冷战格局转化开始，20世纪90年代的中国日益进入到市场经济主导的发展与建设之中，这种变化体现在思想与文化上就是20世纪80年代以来的精英启蒙与理性主体的“态度的同一性”内部分化，出现了保守主义、民族主义、新自由主义与新左派等多元并起，且相互争扰不休的局面。这被思想史家归纳为“启蒙的自我瓦解”，造成共识性的坍塌。

感伤主义的孩子——周云蓬的宽度和限度

1994年，大学毕业、不愿意接受社会福利的盲人周云蓬开始了自己的流浪歌手生涯。这个节点性的时间，正是中国城市民谣兴起的时候。从中国当代音乐谱系来看，城市民谣的兴起是摇滚乐剩余力量流散的结果。曾经在上世纪80年代兴起到上世纪90年代初期极盛而衰的中国摇滚，本来是在文化匮乏中渴求信仰与思想，进而以西方摇滚形式在既有的意识形态和价值系统中撕裂而出。

帕斯捷尔纳克的肩胛骨

日瓦戈医生在西伯利亚大森林中的红军游击队时,听到一个女巫给母牛念咒,说有的女人身上有粮食,有蜜,有貂皮。武士用刀划开女人的肩膀,像打开宝匣子一样,从女人肩胛骨下面往外掏东西,有的取出的是麦子,有的是松鼠,有的是蜂巢。然后,他就想到自己的情人拉萨莉,似乎看到她左肩上的衣服被撕开,就像有人把钥匙插进铁柜的秘密锁眼一般,利剑一划就把她的肩胛骨打开了。

小说的前沿,美学的后卫——综论新世纪试验小说

宁肯在《三个三重奏》附录的《把小说从内部打开》中写道：“现代主义小说在五花八门的成功与不成功的实验之后尽管已走到头,如法国‘新小说’走到了头,走进了死胡同,但走到头并不意味着事情结束,有趣的一面正是：现代主义小说虽然走到头了,但传统小说再也不能像以前那么写了。”

德拉库拉的幽灵

通过书籍出版、报纸发行、网络、电视、广告及其它多种形态的媒介，《暮光之城》系列已经成功地使自己成为那种可以称之为“事件电影”的类型片——如果没有在某个闲暇时间看过这样的片子，似乎在朋友聚会或者微博互动时就会显得落伍而与同侪格格不入。

艳异:安吉拉·卡特说故事

在去世前两年，安吉拉·卡特编了本《精怪故事集》，她津津有味地收集了全世界的各种故事，关于聪明的妇人、足智多谋的姑娘、傻瓜、女巫、不幸的家庭、妖术与阴谋、道德故事、已婚妇人。她总结这些故事的最主要特征就是：在自愿终止怀疑之后，并不像19世纪小说那样指手画脚地强求人们相信些什么。

美杜莎的头颅——恐怖影像与幽暗心灵的封闭与解放

一 克拉考尔在《电影的本性——物质现实的复原》中,说到希腊神话中著名的蛇发魔女美杜莎的传说。无论是人是兽看到她的眼睛就会被石化。女神雅典娜怂恿英雄帕尔修斯去杀掉这个女怪时,警告他不要去看她,而只能在光亮的盾牌上去看她的映像。帕尔修斯按照忠告,

骨头的鸣叫

2013年春节,我把自己的第一本书《时光的木乃伊》带给已经卧病的父亲。他在＂后记＂中看到了自己和我母亲的名字,非常高兴,亲戚来看望的时候,就会翻给别人看,说古人讲的＂在书＂就是指这个——名字列在书中,意味着速朽的人生在无尽的时间中有了落脚之处。敬惜字纸的传统在我故乡安徽六安一直保存到了现在。

我的文学大对撞

近十年来,我写了一系列作品,有读者和评论家认为我在不断地尝试跨界,从以三峡为主要素材的乡土系列小说《玫瑰庄园的七个夜晚》《青云衣》等,“跨界”到历史文化名人传记的写作,创作了《梦西厢———王实甫传》,又“跨界”到科技、经济、生态文学领域,完成了长篇报告文学《大对撞———北京正负电子对撞机建造始末》(又名《粲然》),生态散文集《根河之恋》《福道》《叩神农》《江河之间》,文学评论集《后海拾珠》等,今年又“跨界”到儿童文学,创作出版了一部关于北斗导航系统与当代少年儿童成长相融合的长篇小说《北斗牵着我的手》。

《民族文学研究》关于引文注释的规定

《民族文学研究》已启用网上投稿系统,网址为http：//www.mzwxyj.org,投稿时所有来稿请遵照本刊引文注释的规定。本刊文章均采用页下注（脚注）,每页单独排序,注释的标注格式为：一非连续出版物（一）普通图书1.著作标注顺序：责任者/著作名/出版地/出版者/出版年/页码茅盾：《神话研究》,天津：百花文艺出版社,1981年,第14页。

第八届“中国多民族文学论坛”--民族文学的跨界交流与实践征稿启事

中国文化史自古以来就是中国境内各民族共同缔造的，中华文学也是多民族以多语种、多样式、多风格，共同创造的文学史的有机整合。加强多民族文学的研究，对推动中国境内各民族文学互动互补互益互生，共同繁荣，具有重要历史意义和学术价值。

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人类学视野中的少数民族电影

人类学的整体观与比较法,有助于定位少数民族题材电影在中国电影乃至整体社会文化中的位置和价值。通过人类学的视野,可以观察到少数民族电影的叙事根底在文化积淀,叙事功能在影像治疗和文化生产,代表性叙事模式包括外来之眼、代际冲突、通过仪式、民俗象征。它们是一种文化动量和文化实践,以少数民族的文化资本通过影像加入现实并改变现实。

民族情结与女性话语——读杨曦的《翡翠河》

本文分析了杨曦创作中的民族情结和女性文学特征 ,指出故乡是杨曦创作中的最重要的表现内容 ,构成了她意象世界中最为独特的审美内容。从杨曦创作的爱和生命的主题 ,以及创作风格上又可窥见到其自觉的女性创作意识和女性表达的特殊性。

追求“大我”的写作——叶梅散文新谈

叶梅的创作近年来在数量上呈现井喷之势,仅就散文和纪实作品而论,就有长篇人物传记《梦西厢———王实甫传》《美卿———一个中国女子的创业奇迹》,长篇报告文学《大对撞》,长篇散文《华中秘境———神农架国家公园》《一花一世界·梅花》,散文集《根河之恋》《福道》等,然而更令人注目的,是她的写作呈现了对“大我”的更为鲜明的追求。正是这一文学品格,比作品数量更彰显作家的艺术青春之绵长与强韧。