中国多民族“语言-文学”谱系与比较研究的拓展

中国130多种语言分属5个语系,遍布在广袤的国境内和跨国区域,在语言使用和语言结构上差异极大,国家通用语(汉语)与少数民族语言共同构成了“中文”的多元、交融、共生的谱系。多民族语言文学之间相互促生,形成了中文“不同而和”、动态发展的创造。在多民族语言视角下,中国文学研究一方面要充分估量语言及文化的差异性和多元性,另一方面也不能陷入语言决定论和文化相对主义。多民族语言文学内含着世界文学因素,进而拓展了比较研究的边界,有助于重新认识自我、中国与世界。

《民族文学研究》关于引文注释的规定

《民族文学研究》已启用网上投稿系统,网址为http：//www.mzwxyj.org,投稿时所有来稿请遵照本刊引文注释的规定。本刊文章均采用页下注（脚注）,每页单独排序,注释的标注格式为：一非连续出版物（一）普通图书1.著作标注顺序：责任者/著作名/出版地/出版者/出版年/页码茅盾：《神话研究》,天津：百花文艺出版社,1981年,第14页。

北方民族文化与中国古代文学

“北方文学”对整个中国文学的功能作用和深刻影响,实质上反映了在游牧文明和农业文明的冲突融合中,中原文学的胡化和边疆文学的华化的过程,在胡化和华化的双向作用中,在新的历史台阶上重建中国文化的总体结构和特质,重新开辟中国文学的轨迹与风气。经过漫长的南北多民族文学的凝聚、吸引、渗透、变迁和融合,你中有我,我中有你,从而在文学的历史性进程和共时性构成上,形成了博大精深、多元一体的中华民族文学的整体性。

打造全向度的民族文学理论平台——既往民族文学理论建设的得失探讨

20世纪八、九十年代以来,少数民族文学理论建设方面出现了新的发展契机。1986年我们提出了“民族 特质·时代观念·艺术追求”“三个支撑点”的理论;90年代提出“多元状态下的交流发展”的学术意见;但本学科 迄今仍未真正走出理论批评的困顿。为了打造全向度的民族文学理论平台,克服诸多方面的理论缺失,加强学科 间的理论链接,建立批评范本,调整批评者的文化和情感立场,增进国内国际理论话语系统的对接,都是必要的。

重建集体性--恢复＂中国故事＂的多元共生

一、中国的复杂性与中国故事的单一性 该怎么讲述今天的“中国故事”？首先当然是要认识今天的“中国”。从苏东剧变的国际冷战格局转化开始，20世纪90年代的中国日益进入到市场经济主导的发展与建设之中，这种变化体现在思想与文化上就是20世纪80年代以来的精英启蒙与理性主体的“态度的同一性”内部分化，出现了保守主义、民族主义、新自由主义与新左派等多元并起，且相互争扰不休的局面。这被思想史家归纳为“启蒙的自我瓦解”，造成共识性的坍塌。

感伤主义的孩子——周云蓬的宽度和限度

1994年，大学毕业、不愿意接受社会福利的盲人周云蓬开始了自己的流浪歌手生涯。这个节点性的时间，正是中国城市民谣兴起的时候。从中国当代音乐谱系来看，城市民谣的兴起是摇滚乐剩余力量流散的结果。曾经在上世纪80年代兴起到上世纪90年代初期极盛而衰的中国摇滚，本来是在文化匮乏中渴求信仰与思想，进而以西方摇滚形式在既有的意识形态和价值系统中撕裂而出。

帕斯捷尔纳克的肩胛骨

日瓦戈医生在西伯利亚大森林中的红军游击队时,听到一个女巫给母牛念咒,说有的女人身上有粮食,有蜜,有貂皮。武士用刀划开女人的肩膀,像打开宝匣子一样,从女人肩胛骨下面往外掏东西,有的取出的是麦子,有的是松鼠,有的是蜂巢。然后,他就想到自己的情人拉萨莉,似乎看到她左肩上的衣服被撕开,就像有人把钥匙插进铁柜的秘密锁眼一般,利剑一划就把她的肩胛骨打开了。

小说的前沿,美学的后卫——综论新世纪试验小说

宁肯在《三个三重奏》附录的《把小说从内部打开》中写道：“现代主义小说在五花八门的成功与不成功的实验之后尽管已走到头,如法国‘新小说’走到了头,走进了死胡同,但走到头并不意味着事情结束,有趣的一面正是：现代主义小说虽然走到头了,但传统小说再也不能像以前那么写了。”

德拉库拉的幽灵

通过书籍出版、报纸发行、网络、电视、广告及其它多种形态的媒介，《暮光之城》系列已经成功地使自己成为那种可以称之为“事件电影”的类型片——如果没有在某个闲暇时间看过这样的片子，似乎在朋友聚会或者微博互动时就会显得落伍而与同侪格格不入。

艳异:安吉拉·卡特说故事

在去世前两年，安吉拉·卡特编了本《精怪故事集》，她津津有味地收集了全世界的各种故事，关于聪明的妇人、足智多谋的姑娘、傻瓜、女巫、不幸的家庭、妖术与阴谋、道德故事、已婚妇人。她总结这些故事的最主要特征就是：在自愿终止怀疑之后，并不像19世纪小说那样指手画脚地强求人们相信些什么。

美杜莎的头颅——恐怖影像与幽暗心灵的封闭与解放

一 克拉考尔在《电影的本性——物质现实的复原》中,说到希腊神话中著名的蛇发魔女美杜莎的传说。无论是人是兽看到她的眼睛就会被石化。女神雅典娜怂恿英雄帕尔修斯去杀掉这个女怪时,警告他不要去看她,而只能在光亮的盾牌上去看她的映像。帕尔修斯按照忠告,

骨头的鸣叫

2013年春节,我把自己的第一本书《时光的木乃伊》带给已经卧病的父亲。他在＂后记＂中看到了自己和我母亲的名字,非常高兴,亲戚来看望的时候,就会翻给别人看,说古人讲的＂在书＂就是指这个——名字列在书中,意味着速朽的人生在无尽的时间中有了落脚之处。敬惜字纸的传统在我故乡安徽六安一直保存到了现在。

第八届“中国多民族文学论坛”--民族文学的跨界交流与实践征稿启事

中国文化史自古以来就是中国境内各民族共同缔造的，中华文学也是多民族以多语种、多样式、多风格，共同创造的文学史的有机整合。加强多民族文学的研究，对推动中国境内各民族文学互动互补互益互生，共同繁荣，具有重要历史意义和学术价值。

人类学视野中的少数民族电影

人类学的整体观与比较法,有助于定位少数民族题材电影在中国电影乃至整体社会文化中的位置和价值。通过人类学的视野,可以观察到少数民族电影的叙事根底在文化积淀,叙事功能在影像治疗和文化生产,代表性叙事模式包括外来之眼、代际冲突、通过仪式、民俗象征。它们是一种文化动量和文化实践,以少数民族的文化资本通过影像加入现实并改变现实。

远方、自我与集体性——贺州瑶族三作家论

少数民族文学批评很容易陷入两个方向相反的误区：倾向于认为文学具有普适性意义的人往往不自觉取消少数民族文学的合法性,在他们的头脑中存在着某种看似普遍实则教条的律令,这导致他们苛刻地用某种单一的美学或思想标准来芟削样态不同的文学现实;另一类人则在无法删繁就简的多样性之中,陷入相对主义的迷窟,无法也没有勇气做出价值的判断,并且常常因陋就简地套用“民族性”的话语陈词。

时代寓言与道德故事——石一枫与我们时代的“现实主义”

石一枫通过讲述类型化人物的道德故事,形成了一种时代寓言的表达,从而规避了个人化审美形式主义的匮乏和“歇斯底里现实主义”的缺失。他凭恃明确的主旨编撰叙事,在芜杂的经验中厘清、凝聚起关于当代中国转型过程中个人与社会、理性与情感、平等与正义的脉络,形成了我们时代现实主义的一种普遍性叙事。

在意义消失的世界中重建生活

尽管从1983年就已经开始写作,但红日还是个新作家,因为从1989年从政后,他的创作开始了断续的旅程,直到2003年才恢复。这个人生经历的背景对于理解他的作品很重要,那种常年在基层工作所获得的丰富经验,不是靠短暂的体验生活或者旅游采风所能够提供的,那是经年累月呼吸濡染在一种环境与氛围之中才可能具有的从表面到肌理的全面而整体的经验。

厌女与嫌男

跨年大戏《芈月传》落幕后,人们从充满期待到难免失望,有评论者一声叹息：＂对强女人的想象匮乏得令人难堪!＂小说《芈月传》从5000年历史中找出一个宣太后,人们期待从据此改编的电视剧中看到一个女政治家的谋略和眼光,期待看到的芈月的魅力是：高度认同女性身份又高度不认同社会对女性的规范与禁锢,挑战＂女性不能做＂的秩序与成见。如果你读过《厌女：日本的女性嫌恶》一书,或许会从对《芈月传》的失望中走出来,原来有一种病叫做：厌女。

让阅读回归博雅

4月23日是第二十个＂世界读书日＂,各种媒体又像赶潮似地谈阅读、开书目,作为大众媒体找话题本无可厚非,但阅读这种事情是个长久、悠游、独立的事情,浸润在日常生活的肌理之中。短时间的提倡固然可能会有些眼球效应,更实在的倒是恢复到阅读本然的状态。

主持人语

叶炜是一个雄心勃勃的作家,这从他的创作路线就能一目了然。他似乎有三部曲情结,从最初写校园生活的'青春三部曲'(《大学.com.狼》《大学.com.羊》《大学.com.城》),到写农村与煤矿生态的'乡土中国三部曲'(《富矿》《后土》《福地》),再到即将出版的写知识分子精神探索的'转型中国三部曲'(《乌托邦》《桃花源》《理想国》),都是怀抱宏大志向的长篇,可能也就是收在《狼王》集子里的五篇动物题材小说是中短篇。无论从篇幅还是从题材内容,叶炜都有种创作囊括一切的史诗的欲望。