广西六堡茶非遗化的资本转化研究

广西六堡茶的“非遗化”使其逐渐成为可资利用的文化资源,并推动其不断实现资本转化。然而,广西六堡茶在实现资本转化的过程中,依然存在不少问题。因此,文章通过分析当前六堡茶在非遗化的资本转化过程中存在的问题与不足,提出相应的对策与建议,以期能够助推六堡茶更好地融入当今社会经济文化发展的实践中,在推动六堡茶产业高质量、可持续发展的同时,使非遗服务当代发展的作用得到进一步发挥,实现六堡茶提高综合产值的目标。

“巫乐”研究的新探索

一、研究的合法性及取向 廖明君：（以下简称“廖”）：我注意到上海音乐学院出版社在2007年出版了《中国民间仪式音乐研究》（华东卷和华南卷）。在华南卷中有三篇以广西境内瑶族和壮族民间信仰仪式音乐为考察和研究对象的音乐民族志，你的《唱在巫路上》即为其中之一。这篇音乐民族志是以广西靖西县的壮族“魔仪”音声为考察对象的，据我所知，从民族音乐学的角度对“魔仪”及其具有“附体”能力的、被一般大众视为“异常人群”的执仪者（ritualist）进行专题研究，在国内学界尚不多见，是什么原因让你选择了这个专题？这个选题在民族音乐学领域中又具有什么样的意义？

《山海经》与中国古代学术体系——汪晓云博士访谈录

廖明君（以下简称“廖”）：三年前的今天，我们作过一次访谈，内容是关于中西戏剧的发生。时隔三年，再次为你作访谈，却是感兴趣于你的国学研究。去年我们曾发过你关于“人”与“阴阳五行”的一篇文章，从“人”在金、木、水、火中的位置分析“阴阳五行”，指出“阴阳五行”为王道由始而终的隐微叙事；后来你又发来一篇关于“阴阳五行”的来历与变迁的文章，为“阴阳五行”正本清源。乍一看，你的观点与论证都显得特别叛逆，但仔细体味，却句句源自古人，使人不得不对已有的定论提出疑问。促使你从戏剧转向国学研究的契机是“阴阳五行”吗？