从美欧等国发展文化产业的政府行为看中国的改进设想

当今世界，综合国力的竞争已不仅表现在经济、技术、信息和军事等方面，而且也非常明显地表现在文化方面。发达国家的综合实力很大一部分来自于文化产业。据报道：在美国，文化产业所创造的社会价值占社会总产值的30％以上，每年达到近9000亿美元，其中音像业占据了40％的国际市场份额。英国文化产业年产值600亿英镑，平均发展速度是经济增长的2倍。加拿大文化产业的产值也超过了诸如农业、通讯及信息技术等行业。文化产业已成为发达国家经济发展的支柱产业。中国只有在文化产业方面也能与以美国为首的发达国家逐步缩短差距，才能在综合国力方面赶上发达国家。

中华经典研读之《易经·系辞》二十二

富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占。通变之谓事，阴阳不测之谓神。

易则易知,简则易从,易知则有亲,易从则有功

所谓易则易知，简则易从，是对“乾、坤”所秉持的“易简”原则进一步的推演：大道运行，容易就更易于了解“易”的本质，简单就容易遵从。后面一句则环环相扣进一步说明了“易知”、“易从”的好处：容易了解“易”平直的本质就会有亲附，简易顺从、容易遵从就会有功效，有成就。容易感知就使人不费解，就容易使人有亲近感和依附感，而容易遵从就意味着容易施行，就容易形成阶段性成果。的确，看看很多人的成功经历，就不难理解这一点。

中华经典研读之《易经·系辞》十七

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

中华经典研读之《易经·系辞》四十亢 龍有悔子曰 貴而無位 高而無民 聖人在下位而無輔 是以動而有悔也

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，圣人在下位而无辅，是以动而有悔也。” “亢龙有悔”，这是乾卦上九爻的爻辞。单是这四个字，就包含了很多的内容，先来看什么是“亢”。

中华经典研读之《易经·系辞》十九 范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而《易》无体

范围天地之化而不过，曲成万物而不遇，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。 这一句继续承接“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”的章节主旨，并最终推出“故神无方而《易》无体”的大结论。综合来看这一章的主要内容，前半章强调对“果”之“因”的把握；而后半章则重点在于对“因”之“果”的阐化。

中华经典研读之《易经·系辞》四十三

上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。（（易》日：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。” 这段文字有些难懂，南怀瑾先生曾经做过讲解，翻译成白话是这样的．“君上傲慢，臣下暴敛，大盗就要寻思对这样的国家进行侵略了。到处隐藏财富，就在教人偷盗，也是在招引盗贼；女人妖冶其容貌，必招致坏人之淫辱。《易经》日：‘负且乘，致寇至。’原来是在讲招引盗寇的原因呀。”

科学发展观与科学发展中国特色的信息化

用科学发展观指导中国经济和社会的信息化建设．需要深刻理解科学发展观的指导思想与价值理念．明确重点实施领域和关键环节．使我国的信息化建设有的放矢,在更高的层面、更广的领域发挥更大的作用。建设中国特色的信息化．需要对中国的地域环境、企业状况、产业格局有深入实际的了解,进而站在全局的角度,从战略、体制、制度、发展资源等各方面进行系统谋划,使信息化深入到社会管理、经济产业以及广大群众中去．从而推进我国物质文明、精神文明和政治文明的全面、协调发展。

易簡而天下之理得矣 天下之理得 而成位乎其中矣

易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 此句是《系辞》上传第一章最后一句。从字面上理解，顺承上几句的演绎逻辑，从易知、易从推导出可亲、可久，最后又归结到圣人的“德”与“业”，可以看到，从“乾”、“坤”的“易知”、“简能”最基本的原点出发，到这里已经演化出盛德与大业，推演的脉络是清晰的、顺理成章的。最后的归结点再进一步放大，即天下的道理可尽收于此。把握了天下的道理，获得了道的真谛，则“人生的本位”、“人生的价值”都可以从中“自然天成”落定了，换句话说天下的道理，

聖人設卦觀象 係辭焉而明吉凶剛柔相推而生變化

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化 这一句是第二章的开始。第二章主要阐述的是系辞产生的由来和内涵、意义。先从字面上来理解这句话! 说到圣人，一说是古代的先贤，在《史记·日者列传》中贾谊曰：“古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中”，从中可见圣人也是通晓占卜医学的人；接下来是“设卦观象”四个字，就有些意思了。对于《易经》这样的“万经之首”，孔子倡导不要迷信，也不要盲目崇拜，要有“玩”的心态，这点可从“设卦”中的“设”字体会出来。一方面，“设”就意味着有人文思想、有人的规划在里面，假设、设定，是以人的动念为主体的；另一方面，“设”还意味着理性的比较意义，不是绝对的“自天承之”，不是把《易经》八卦作为教条来遵从，以前每个卦代表什么，就一定固定在某种概念或事物上，没有相对的变化，这样就把《易经》学死了，因而儒家思想倡导要活学活用，圣人在研究八卦的时候，也是采取的这个方式；再说“观象”两个字，观要观两种象：既要看卦象，也要看事象。两者要联系地看，不能割裂。

中华经典研读之《易经·系辞》三十 言天下之至赜而不可恶也 言天下之至动而不可乱也

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。 在解读这一句的时候，有必要再回顾一下前面两句：圣人有见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。在这两句中，圣人界定了“象”和“爻”的概念及其产生过程，

中华经典研读之《易经·系辞》三十八

前半句是谦卦九三爻的爻辞，意思是说：“勤劳又谦虚，君子会有终结、结果，这是吉利的。”再看后半句，直译过来：孔子说，有功劳而不夸耀，有功绩而不自以为德，是敦厚到极点了。说到他的功劳，还要谦下于人呀。作为人而言，作为有道德的君子，

中华经典研读之《易经·系辞》二十六

“易其至矣乎”，孔子叹道：易经是天地之间最终极最为深刻的道理!懂得了《易经》，圣人才能够达到崇德而广业的境界。这半句继续延续儒家“盛德大业”的主题，前六章中，关于“德”的形成和成就也有大量的铺陈，当然这个字对于大多数的国人来说也是再熟悉不过，“德智体美劳”，在小时候就已经把这几个字刻进大脑里了，但细推究起来，什么是德呢？这是一个大命题，也涉及到作为人的一个本原问题。古人说：“德者，得也”。

中华经典研读之《易经·系辞》二十一

显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉! 儒家的思想是用来缔造圣人的，尤其是在《系辞》的解读过程中，此点感受颇为强烈。站在人文的角度看《易经》，用人文的思想解读它，使其为我所用，这是《系辞》本身对人文科学最大的贡献。能够如此清晰、透彻地理解《易经》，并用如此美妙、精准的语言阐释它，古圣先贤的功力着实令人敬佩!每读到精妙处，只能拍案叫绝!

中华经典研读之《易经·系辞》三十二

这是六十四卦中“中孚”卦“九二”的“爻辞”。在此句中，“爵”一指酒，引申为官位；“靡”是治理、分享的意思。整句直接翻译成白话文的意思是：鹤在树荫下面鸣叫，小鹤随声应和着，我有好酒，愿意和你共同分享。

中华经典研读之《易经·系辞》三十五

“同人，先号而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。” 在此前几期中，我们解读了圣人对言行问题的阐述，从而知晓了在天道与人道的统一和转化过程中，对一言一行的深刻认识才是君子把握关键的基础。我的体会是，这其中也深含《易经》的本义，即一言一行看似容易，却会影响甚至引发变易，而贯穿始终的道理却是不易的。言行看似为因，其实也是果。再究其因，就探寻到了“心”的根源。

中华经典研读之《易经·系辞》八十六

八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。 这段话的原意是：八卦布列成位,卦象就包含在其中了;又将八卦相重,六爻也包含在其中了,阴阳刚柔爻画相互推移演变,变动也包含在其中了;缀以文辞而明示,爻动就包含在其中了。 本段话依次从＂象、爻、变、辞、动＂几个彼此相连的元素阐述出易卦的性质、特点及其功能。

六爻之动 三极之道也

六爻之动，三极之道也。 这一句可谓一语中的，道破了卦变的根本，也是对前四个分句的小结，更是对联易经》核心内容的纲要统领。无论是吉凶、悔吝，亦或是变化、刚柔，总括起来就是六爻之“象”与三极之“理”的对应关系，即具体的卦象和抽象的道理之间的动态对应关系。

中华经典研读之《易经·系辞》十五

从这句开始进入《系辞》上传的第三章。彖辞，说的是象，进而言之说的是卦，尤专指一个卦的卦象。彖辞是从象的角度对一个卦进行的总说明，即用文字的形式把一个卦的总体形象提纲挈领地描述出来，框定一卦的结构，阐明一卦的位置；爻辞，说的是爻变。爻是卦的组成基础，一个卦共分六爻，而卦与卦之间的不同即由爻的位置不同所致。一卦六爻之间不同的排列、组合方式就喻示着爻与爻之间的千变万化。如果把一卦所指比拟为一个系统的话，那一爻则为其中一个子系统，爻辞就是说明这个子系统的变化情况的。

中华经典研读之《易轻·系辞》二十

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 在儒家的“内圣外王”的思想中，认识论占据了很大比重。从本章第一句，即开始讨论道德和认知之间的关系。关于什么是“道”，孔子一言以蔽之，“一阴一阳之谓道”。乾为天，为刚，为阳；坤为地，为柔，为阴，两者的有机组成就是“道”——姑且借用这个字，正如道家所言，道可道，非常道，名可名，非常名。